2016年，“大家小書”叢書百種精裝紀(jì)念版已經(jīng)面市，北京出版社隨即啟動了“向大家致敬”的文化宣講活動。2017年，“大家小書”新品種中當(dāng)代學(xué)者將占據(jù)越來越多的份額。圖為該叢書已出版的部分書影。

                                                               樓宇烈教授的部分作品

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊系民族之根，連通民族之血脈。中華民族最深沉的精神追求、最本質(zhì)的共同記憶，皆蘊含于中華五千年綿延不絕的傳統(tǒng)文化之中。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，業(yè)已成為建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)。潤物細(xì)無聲，讓傳統(tǒng)文化接通時代、接通人心，媒界與學(xué)界責(zé)無旁貸。北京出版社推出的“大家小書”叢書，由名家學(xué)者執(zhí)筆，化繁為簡，深入淺出，引領(lǐng)人們走進中國傳統(tǒng)文化。本報特邀“大家小書”叢書主要策劃人之一高立志先生，專訪叢書編委之一樓宇烈先生，梳理中華傳統(tǒng)文化之脈絡(luò)，并對如何理解和普及中華傳統(tǒng)文化提出具體意見。

 ——編 者

樓宇烈簡介：1934年生于杭州，求學(xué)上海。1955年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，后留校任教，先后任北大哲學(xué)系暨國學(xué)研究院教授、北大宗教研究院名譽院長、北大學(xué)術(shù)委員會委員。日常授課外，雅好昆曲、古琴、茶藝。

主要著作包括《中國佛教與人文精神》《溫故知新——中國哲學(xué)研究論文集》等學(xué)術(shù)專著;《中國的品格》《中國文化的根本精神》等普及類圖書;點校整理《王弼集校釋》《康有為學(xué)術(shù)著作選》等古籍;主編或參編《中國佛教思想資料選編》《中華文明史》《東哲學(xué)概論》等教材類圖書。

“吃人”禮教，這個要翻過來

高立志：樓先生，我以前讀過您的《王弼集校注》，覺得您是研究道家的。后來我讀研期間又修過您一年半的佛典選讀課。最近，我發(fā)現(xiàn)您談中國傳統(tǒng)文化，談的最多的卻是儒家文化，難怪網(wǎng)上有人說您是國學(xué)達(dá)人。今天很榮幸，能再次聽您來通達(dá)地講講傳統(tǒng)文化。

樓宇烈：中國傳統(tǒng)文化是非常豐富多彩的，而且一向是多元包容的。其實，儒釋道三家僅是傳統(tǒng)文化中的主體結(jié)構(gòu)。要展開來講，除了其他諸子百家，還包括很多外來的如伊斯蘭文化、基督教文化等，它們傳入中國，中國也能夠包容、吸收它們，它們都延續(xù)不斷地影響了中國文化。不過，總體來說，傳統(tǒng)文化的主體還是儒釋道三家。

儒和道是中國本土創(chuàng)立起來的;佛教是外來的，但這也僅僅從源頭上來講它是外來的，因為進入中國后，佛教已與中國傳統(tǒng)文化融為一體了。它影響了中國儒道文化的發(fā)展;中國儒道文化同時也影響了佛教的發(fā)展。所以，不能簡單地把佛教看作外來文化。從現(xiàn)在來講，它就是中國的文化。我們講佛教，就是指中國的佛教，它與其源頭——印度佛教已不完全一樣了。

近百年來，中國受西方文化的沖擊，這西方文化的背后，又是西方政治經(jīng)濟軍事力量的沖擊，所以中國從鴉片戰(zhàn)爭以后，就面臨著淪為殖民地或半殖民地危險的境地。中國要極力擺脫這個境地，因而經(jīng)歷了以下幾個階段：首先，向西方的物質(zhì)文明學(xué)習(xí)，希望物質(zhì)文明的提高能抵御西方的堅船利炮，這就是洋務(wù)運動。后來又發(fā)現(xiàn)，要物質(zhì)文明發(fā)揮作用，沒有政治制度的保障是不行的。于是我們有了兩場改革：一是戊戌變法，一是辛亥革命。但是，都沒有達(dá)到原來的理想。戊戌變法基本上是完全失敗;辛亥革命雖然推翻了君主制度，但民主共和制度并未完全建立起來。政治制度的改革，直到1949年才真正完成，中國成為一個獨立的國家，擺脫了半殖民地的境遇。

為什么制度改革如此艱難?因為制度背后有文化作為一個強大的基礎(chǔ)支撐著。人們追究，是什么文化支撐了我們這個千年以來的制度文明?最后無可否認(rèn)，我們的制度文化是按照儒家理念來構(gòu)建的;人與人之間的倫理關(guān)系，也是按照儒家的理念來構(gòu)建的;我們?nèi)粘Ｉ钪械难孕信e止規(guī)范，也是按照儒家理念來規(guī)范的。所以，在現(xiàn)實生活中，對我們影響最大、最直接的，就是儒家思想。

新文化運動反思傳統(tǒng)文化，直接把矛頭對準(zhǔn)了儒家，要打倒孔教、批判禮教，給禮教定性為一個“吃人”的禮教，儒家就此被徹底否定。

這是一個歷史的進程，無可厚非。但一百年過去了，我們應(yīng)當(dāng)重新反思：儒家禮教，通過禮樂的教化，來構(gòu)建社會的秩序，來構(gòu)建人倫和日常言行舉止規(guī)范，還有沒有合理的地方?禮的核心，就是確定每個人在社會上的身份，通過確定身份，然后讓他自己來了解并認(rèn)同自己的身份，然后去履行這個身份應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。這也就是通常講的盡倫盡職，或者叫盡倫盡責(zé)。

儒家禮教構(gòu)建的核心是盡一個人的責(zé)任和義務(wù)，而不是強調(diào)維護個人權(quán)利。人是在盡責(zé)任義務(wù)的過程中來達(dá)到自己的權(quán)利的。一個社會能有序發(fā)展，或者一個事業(yè)、一個單位、一個家庭能有序發(fā)展，首先要做到每個人都能認(rèn)同自己的身份，而且按照自己的身份去做自己該做的事。就這一點來講，禮教不能全盤否定。要維系社會的秩序，維系人與人之間關(guān)系的和諧，維系家庭的和諧，維系一個企業(yè)、一個國家的和諧，就需要這樣一個禮的教育。認(rèn)識到這一點，我想，對儒家思想在歷史上所起的作用，就不會是一個單純的負(fù)面作用，它還有一個積極維護社會秩序與和諧的功能。

傳統(tǒng)禮教不是憑空而起的，而是按人類的內(nèi)在關(guān)系，在人與人之間的自然關(guān)系基礎(chǔ)上來構(gòu)建的。這個自然關(guān)系，實際上就是中國文化中的生命觀。

世界有不同的文化，不同的生命觀。比如，基督教的生命觀主張一切生命都是一個造物主創(chuàng)造的;每一個事物都是一個獨立個體。它非常強調(diào)個體與個體之間怎樣相互維護自己的權(quán)利。所以，人與人之間的關(guān)系，基本上是后天的契約關(guān)系。

為什么我們看西方文化非常強調(diào)個體的獨立和自由?強調(diào)個體權(quán)利的保護?因為它不是通過一個自然的、內(nèi)在的關(guān)系來構(gòu)建生命觀的。

中國的生命觀強調(diào)，生命是一個整體。所有的生命，都是相互關(guān)聯(lián)，互相離不開的。一個家族、一個族群乃至整個人類，都是一個一個生命之間的關(guān)聯(lián)。所以說，我不是一個人獨立來到這個世界上的，而是由我的父母把我?guī)У竭@個世界上的，我的父母又是我的祖父母帶到世界上的。個體是群體中的一個環(huán)節(jié)，所以我們是一個群體相續(xù)的生命觀，不是獨立的生命觀。生命和生命之間有非常強烈的內(nèi)在關(guān)系，沒有父母肯定沒有我。所以我們很講血緣關(guān)系。

儒家的倫理理念，就建立在這樣一個人與人之間的自然關(guān)系，父母、子女之間的關(guān)系，夫婦之間的關(guān)系，兄弟姐妹長幼的關(guān)系上，這都是天然的。為什么中國對于倫常關(guān)系稱之為“天倫”?“天”就是一個自然，天倫就是一個自然的關(guān)系、自然的倫常。我們要享“天倫之樂”。這樣的生命觀不強調(diào)個體的獨立性，強調(diào)每個個體之間的相互關(guān)聯(lián)，這個理念就形成了“禮”。禮就是我們在日常生活中養(yǎng)成的一種規(guī)矩，我們在一種自然關(guān)系下應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)矩。就這一點來說，“禮”與“法”沒有差別。

禮法的差別是，禮是一種習(xí)慣成自然的法，法是靠外在力量強制執(zhí)行的。違背了法，就要受強制性制裁;如果一不小心違背了禮，輿論就會批評你，讓你感覺到壓力，然后反省，自己去改過。所以，禮是強調(diào)內(nèi)在的，人的內(nèi)在的自覺自律。如果對禮有這樣的認(rèn)識，我想，我們就不能簡單地否定它?，F(xiàn)在一再強調(diào)孝，就是因為我們社會中間出現(xiàn)的問題太多了，倫常關(guān)系破裂的悲劇太怵目驚心了。

先明身份，再按身份盡職盡責(zé)

高立志：樓先生，我們?nèi)粝敫嗟亟佑|和理解這種依然富有強大正能量的中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)怎么進入?讀哪些書?

樓宇烈：要了解儒家的思想，一般講要讀四書五經(jīng);再一般來講，要讀四書;再簡單點講，要讀《大學(xué)》《中庸》。

《大學(xué)》《中庸》加起來約五千多字，跟《道德經(jīng)》一樣。兩篇文章把《論語》《孟子》里的一些基本重要的思想，都概括在內(nèi)了。所以，最簡單、最基礎(chǔ)的讀法，就是先讀《大學(xué)》《中庸》，然后再慢慢延伸開。要了解中國文化，特別是儒家文化里對于人的認(rèn)識，就是我前面講的，人是代代相續(xù)的，不是一個個獨立的個體。再者，要認(rèn)識到人是萬物中的一員。所以人不能凌駕于萬物之上。人在萬物之中，又跟萬物有相當(dāng)?shù)牟煌?，這個不同就是他的主體性、獨立性、主動性，還有很多的能動性。

儒家的理念里，人跟天理是相并的。萬物都是天地所生，即“天生地養(yǎng)”;人當(dāng)然也是天地所生所養(yǎng)，但人又參與到天地生養(yǎng)萬物的過程中，所以會加一句：“天有其時生萬物，地有其材養(yǎng)萬物，人有其治參萬物?！币J(rèn)識人的特殊性，它對萬物會發(fā)生很大的影響。

高立志：我們現(xiàn)在碰到一個大問題，比如霧霾等各種各樣的自然環(huán)境問題。人怎樣守住自己的本份?我理解，所謂天人之際，這個際，是分際，就是講人的本份，別老越界行事。

樓宇烈：對。人要認(rèn)識到自己的主動性、能動性，參與到萬物管理中。其他萬物沒有這種主動性，都是被規(guī)定好的，只能被動接受，不可能主動地去改變世界，但是人有這個可能。人要知道這樣的情況，要與自然取得和諧，與萬物和諧相處，首先必須管好自己。我常舉例子說，每個人的一切行為、言論，是由什么來支配的?是我們的心。人就是“天地之心”。此話在《禮記》的“禮運篇”里，我們熟知的“大道之行也，天下為公”，講到大同、理想、小康社會以后，接著把儒家思想做了一個非常精密的歸納，其中一句明確講，“人者，天地之心也。”心一動，人一動，天就要變了，因為你是天地之心。為什么橫渠四句教第一句話就是“為天地立心”?

高立志：天地立心就是做好人。

樓宇烈：做好人，要正心。心正了，天地的運行才會和諧;心歪了，天地的運行變化也就歪了，出問題了。儒家文化非常尊重天地萬物。強調(diào)禮樂教化，就是要讓我們懂得做人的道理。中國人的人文精神，什么叫“人文”?

高立志：人文就是以人為本。

樓宇烈：以人為本的具體內(nèi)容是什么?人文這個概念出自《周易》“賁卦”的彖傳：“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也?！比宋倪@個概念，最初是與天文相對的。

接下來講，“觀乎天文，以察時變?！庇^察天文，剛?cè)嵯酀倪@個變化，可以知道四時變化，春生夏長、秋收冬藏;“關(guān)乎人文，以化成天下”，所以中國文化是人文教化。什么叫文明?這里的“文”與“質(zhì)”相對，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

我們常講文明是與野蠻、蒙昧相對的，用文明，用禮樂的文明來教導(dǎo)大家，讓大家懂得怎樣做人。“文明以止”，就是用文明教化的辦法讓大家懂得怎樣做人。這個“止”字，《大學(xué)》里引用《詩經(jīng)》的話：黃鳥都知道，要止在丘陵上面，人難道不如黃鳥嗎?所以，為人父應(yīng)止于慈，為人子應(yīng)止于孝。父母要慈，子女要孝。

中國文化中，儒家特別強調(diào)自知，就是讓每個人懂得自己的身份和職責(zé)，盡文盡職，構(gòu)成這個社會的有序和諧。

我們觀察一切問題都是用人文的眼光，看動物的動作也是以人文的眼光，所以常講烏鴉反哺，羔羊跪乳，從動物身上看到做人應(yīng)如何做。觀察植物同樣如此，離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。小草都有這樣的生命力，人難道不該有這樣堅強的意志嗎?這就是一種人文。如果用生物學(xué)觀點去看，那是自然的條件反射，沒有意義。所以，中國文化講究人文精神。這種人文精神，讓我們能以此自我教育，感化他人，化成天下。

神仙壽夭，沒有外在指標(biāo)

高立志：儒家講人文次序，常說修身齊家治國平天下。對于修身問題，我記得您常引《三教平心論》所謂 “以儒治世，以道治身，以佛治心”?，F(xiàn)在這個世界節(jié)奏太快，治身治心很難，病急亂投醫(yī)，所以各種心靈雞湯盛行，所謂“社會如此險惡，你要內(nèi)心強大”，這么聳人聽聞的話都做成暢銷書了，說明險惡論不是空穴來風(fēng)。您覺得我們怎么樣能起碼做到身心平衡?

樓宇烈：現(xiàn)代人對道的理解，往往停留在表面，練這個功，練那個功。其實，道家思想最為根本的是告訴我們要“道法自然”。以道治身一點都不玄乎，就是來養(yǎng)生，管理好我們的身體。道家與養(yǎng)生、醫(yī)療的關(guān)系很密切。

怎么養(yǎng)生?就是順其自然。首先要順天時的自然。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，古人為什么能活一百多歲?現(xiàn)在人為什么五十歲就要死?古人維護生命的辦法，首先是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，就是要懂得天文地理的變化，選一個好的養(yǎng)生方法;然后是“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”等。道家告訴我們要“知足適性”。順其自然就是要知足，因為我這個肚子只能吃一碗飯，那吃一碗飯就夠了;你的肚子比我大，吃兩碗飯才能飽，那就吃兩碗飯。我不要去羨慕他，他也不要來羨慕我，這就叫順其自然。如果我本來吃一碗飯就夠了，非得要吃兩碗，那就是不知足，就不適性了。

玄學(xué)家解釋莊子適性逍遙，符合自己的本性，這就是逍遙了，不需要跟別人攀比?！肚f子》里有一個大鳥和小鳥的故事。大鳥到處覓食，辛苦得很，剛能吃得飽;小鳥一下子就吃飽了。小鳥如果羨慕大鳥，一頓就會撐死;大鳥如果羨慕小鳥，沒幾天就會餓死，所以各隨其性就行了。道家思想里一個非常重要、非常有現(xiàn)實意義的觀點，就是讓大家知足。知足者常樂，知足者常富，不知足者常貧。不知足者總覺得自己不夠，所以他永遠(yuǎn)覺得自己貧困。道家非常尊重事物的自然本性，讓人們不要盲目攀比。不攀比，適性逍遙，在道家來說就是神仙。

高立志：仙是什么呢?

樓宇烈：仙也是人，我們常常講神仙般的生活。神仙般的生活就是自由自在。這個自由自在主要體現(xiàn)在什么方面呢?我想，主要是精神方面的。

高立志：什么樣的狀態(tài)是仙的狀態(tài)?

樓宇烈：對神仙這個概念，詮釋最好的就是《漢書·藝文志·方技略》，其中有一段專門講神仙的，“神仙者，保其性命之真也”，就是保持他原來的狀態(tài)。

中國古代講養(yǎng)生，一個秘訣就兩句話：“去其所本無，富其所固有。”一定要去掉人本來所沒有的。富其所固有，固有什么，就是這個“性命之真”。人生下來，面對各種紛擾和誘惑，把真給丟了，要把它找回來?！八员Ｐ悦?而游求于其外者也”，要從各方面去把他找回來。

從哪些方面找?書中講了三條：第一條，“聊以蕩意平心?！毙囊獠荒軄y，想這想那，追求這個追求那個，怎么樣把它蕩平?讓它平靜下來。第二條，“同生死之域?！庇蚴菂^(qū)域的域，不要把生和死看成兩個地方，要把它看成一個地方，生生死死，方死方生，方生方死。因為死是一個人最憂慮的事情，也可以說這是人的一個本能，貪生怕死。

高立志：上段時間，我身邊有老人也有同齡人死了，這讓我傷心之余默默想了很久，什么是死?我最后認(rèn)為，談?wù)撍溃菫榱苏務(wù)撋?。談死，就是談生的一種方式。

樓宇烈：所以你要看破生死。 第三條就是“無怵惕于胸中”。怵，就是發(fā)怵，惕就是警惕，怵惕就是緊張。緊張，各種各樣的害怕。能夠“蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中”，做到這三條，就是神仙了。

蕩意平心其實是最難的，看破生死說難也難，說容易也容易，你看到過一個不死的人嗎?

高立志：看來真是每個人都可以成為神仙。我過去老是感覺，它是外在的一種神圣。

樓宇烈：不是，是內(nèi)在的。你能做到這些，就和神仙一樣了。《淮南子》里也有類似表述：“天下有至貴而非勢位也?！碧煜掠凶罡叩馁F，而非勢位也，不是勢和位，權(quán)勢和地位?！坝兄粮欢墙鹩褚玻兄翂鄱乔q也。”首先提出了這個否定，然后講“原心反性，則貴矣;適情知足，則富矣;明死生之分，則壽矣?！?《抱樸子》說：“賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分?！?/p>

高立志：“好人不長壽，壞人活千年。”這個很有顛覆性的。

樓宇烈：所以不在于活千歲，不在于活多少歲，別為指標(biāo)活，要跟著感覺活。能快樂地活著，安詳?shù)厮廊?，就是壽。這樣想，你就能很坦然地面對生死問題了。痛苦地活著，痛苦地死去，即使活了一百歲，能說壽嗎?

高立志：那樣的生活質(zhì)量是很低的。

樓宇烈：對，生活質(zhì)量很低，生命質(zhì)量也很低。躺在床上十年八年，你說有什么意思呢?全身插滿管子，在那兒躺著，活著又有什么意義呢?

高立志：神仙的概念，其實和佛是一樣，立地成佛，只是看我們明白不明白。

樓宇烈：這是貫通的。這些都是佛教沒有傳到中國以前的說法呀?！霸姆葱浴备懊餍囊娦浴辈痪褪且粯拥膯?所以我們學(xué)傳統(tǒng)文化，不是學(xué)一些名詞概念，或者學(xué)一點知識。而是要體會它的根本精神，用以指導(dǎo)我們怎樣來做好人、做好事，讓我們的生活能很快樂。這是根本的。

高立志：所以我一直認(rèn)為中國的學(xué)問是一個踐行的學(xué)問。說起來，它就是一個字兩個字，但要踐行一輩子。中國學(xué)問不是按西方邏輯推演出來的精密系統(tǒng)。

樓宇烈：對。古人說，“非養(yǎng)生難也，明理難也;非明理難也，行之難也;非行之難也，終之難也。”共三個層次。此話適用于我們做的一切事。

高立志：這是關(guān)于知行合一最好的解釋。

樓宇烈：很簡單。你說一件事情，首先要明理;明理以后，你要去做;做了還要堅持到底。如此才能做出來，否則怎么能成呢?

活讀書，讀活書

高立志：聽您這么講，很多事很多理，我明白了很多。恕我直言，這樣明白親切的書著實不多。您覺得這些百姓日用而不知的道理、常識，和我們天天呼喚的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)成果是什么關(guān)系呢?

樓宇烈：這些常識的東西在人們看來沒有什么學(xué)術(shù)性，因為我們對于學(xué)術(shù)的理念有偏差。我們現(xiàn)在到處需要論文，需要學(xué)術(shù)性。但是究竟什么叫學(xué)術(shù)性，其實大家不太了然。似乎你有詳盡的、理論的分析、論證，才叫學(xué)術(shù)性。著重指導(dǎo)我們生活實踐的那些最簡單的道理，其實學(xué)術(shù)性更高。

我常常講，大道至簡，真理是平凡的。至簡地把大道理說出來寫出來，需要有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，文化的修養(yǎng)、專業(yè)的修養(yǎng)?！按蠹倚眳矔苡幸饬x，因為它像這百年來的學(xué)術(shù)成果的一個具體而微的巡展。目前很多人把道說得很復(fù)雜，很玄妙，好像那才是學(xué)術(shù)，是真理。我想，社會對于思想理論的價值評判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了問題。所以造成了很多負(fù)面現(xiàn)象：大家愛摳書本、摳概念，死讀書。

高立志：其實還包含著社科學(xué)術(shù)的普及問題。深入淺出是很難的挑戰(zhàn)?！按蠹倚敝形揖庍x了張蔭麟的《兩宋史綱》，這書的骨架是有的，作者沒有寫完。他給好友謝幼偉說，寫考據(jù)文章易，寫通史文字難。謝幼偉回憶在遵義看關(guān)于宋史部分的幾章，“原稿涂改之處甚多”。因為寫普及文章要注意讀者的接受程度，不能用太多專業(yè)術(shù)語，需要反復(fù)改。

樓宇烈：關(guān)于讀書，我常說，要活讀書，讀活書，才能讀書活?；钭x書，不是摳字眼;讀活書，就是讀生活中間的書，不是書本上的書。要把生活、社會也看成一本書來讀。否則，死讀書，讀死書，一定會讀書死的。

高立志：我現(xiàn)在很困惑，因為工作忙，年齡不斷增長，讀書變得越來越少，由衷感到惶恐，很擔(dān)心自己退步。

樓宇烈：沒關(guān)系。若領(lǐng)悟了，就不在乎讀多少書，不在乎能背多少。關(guān)鍵是把自己所領(lǐng)悟的運用到生活中去，這個書讀得就有用了。

高立志：謝謝樓先生。這解決了我很多心結(jié)性的問題。

樓宇烈：書是讀不完的，永遠(yuǎn)讀不完。儒家經(jīng)典讀不完，道家經(jīng)典也讀不完，佛家經(jīng)典更讀不完，不可能讀完。個人的生命有限，只能有選擇地讀，還不能去摳字眼兒，一定要能進得去、出得來，要融會貫通。尤其是現(xiàn)在這個時代，信息那么豐富，你進去不要被埋葬了，這更需要我們有一個超越。

高立志：這其實就是陶淵明的“不求甚解”。

樓宇烈：讀書一定要有精讀的，有泛讀的，要區(qū)別開來。不可能什么書都精讀;什么書都泛讀，那也不行。有些書是反復(fù)讀，每一回讀都會有新的體會。因為每個時期，你碰到的問題不同，這個時候讀會從這里得到啟發(fā)，那個時候讀會從那句話得到啟發(fā)。所以，同一個人一生的經(jīng)歷過程中，對書的同一句話的理解，也可能會發(fā)生很多變化。

高立志：所以我們還是要精讀一些經(jīng)典著作。

樓宇烈：對。經(jīng)典的書是最根本的。一些有見解的學(xué)者對于傳統(tǒng)文化的詮釋，也會啟發(fā)我們。學(xué)術(shù)的研究，它的方向太多，視角太多，這些只是提供給大家一個啟示而已。我覺得“大家小書”就不錯，能把近現(xiàn)代這些大家的作品集中呈現(xiàn)出來，雖說很簡要，但正是這個簡要才可貴。大道至簡。你搞得很復(fù)雜，讀者反而會被困擾。