我們談?wù)摻?jīng)典，一般都是在書(shū)面著述方面來(lái)談的。實(shí)際上，在現(xiàn)代文化生活領(lǐng)域，經(jīng)典所適用的范圍早已擴(kuò)大到一切精神文化創(chuàng)造領(lǐng)域。就是說(shuō)，文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)有其經(jīng)典之作，繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等各門(mén)藝術(shù)及其他文化領(lǐng)域，也有各自的經(jīng)典，像王羲之的書(shū)法、吳道子的繪畫(huà)、貝多芬的交響樂(lè)、古希臘的雕塑、莎士比亞的戲劇，等等。

概括而言，所謂經(jīng)典，就是在各個(gè)文化、藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)得住時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)、葆有充沛生命活力和顯著影響力的杰出作品。也可以說(shuō)，經(jīng)典是天才的精神創(chuàng)造、是群體意識(shí)的集中體現(xiàn)、是時(shí)代精神的凝結(jié)與范本、是歷史洪流磨洗挑選的杰作。

部分經(jīng)典書(shū)籍

“經(jīng)典”一詞，是我國(guó)古代固有的詞語(yǔ)，由“經(jīng)”和“典”兩個(gè)概念結(jié)合而成。所謂“經(jīng)”，原指織布的經(jīng)線，準(zhǔn)確地說(shuō)，是織物上的縱線，相對(duì)于緯線即織物上的橫線而言。對(duì)于織布來(lái)說(shuō)，是經(jīng)線重要還是緯線重要?哪個(gè)優(yōu)先?答案當(dāng)然是經(jīng)線，即縱線。在織布之前，要先確定經(jīng)線，才能以之為標(biāo)準(zhǔn)，織上緯線以織成布。劉勰《文心雕龍·情采》有句名言：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”即是以經(jīng)與緯的關(guān)系來(lái)形容寫(xiě)文章時(shí)理與辭、情與采之間的關(guān)系。經(jīng)線在織布中所起的作用，使“經(jīng)”這一概念常常被引申為可作為人的行為的常規(guī)、原則、準(zhǔn)則。“典”則指典籍而言。“經(jīng)”與“典”合為“經(jīng)典”一詞，便是指可引以為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)、樣板的典籍、名著。

如此給“經(jīng)典”下定義，不免有些抽象。我們來(lái)看幾種有關(guān)經(jīng)典的界定。先看唐代史學(xué)家劉知幾在《史通·敘事》中給經(jīng)典所下的定義：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”這句話在古代大半是對(duì)的，那些千古流傳、被人們奉為經(jīng)典的，多半要?dú)w功于古代的圣賢之人。但這句話并不完全確切，那些圣賢之人并非所有述作皆可視為經(jīng)典;而有些被后人視為經(jīng)典的未必是圣賢之作，有可能是名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通大眾之作。像《詩(shī)經(jīng)》305篇、漢樂(lè)府民歌等當(dāng)然是經(jīng)典，但它們大都是無(wú)名姓可考的普通人而非圣賢之所作。

英國(guó)著名詩(shī)人艾略特有一篇著名演講，題目就是《何謂經(jīng)典》。在他看來(lái)：“經(jīng)典就是成熟之心靈之表現(xiàn)”。這句話可展開(kāi)想象的空間，但細(xì)想又好像陷入了一種循環(huán)論證。

2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、南非作家?guī)烨幸灿幸黄葜v《何謂經(jīng)典》，這篇講演對(duì)何謂經(jīng)典這一常說(shuō)常新的話題做了在我看來(lái)最為精彩的描述。他說(shuō)：“經(jīng)典就是得以存活之物……歷經(jīng)最糟糕的野蠻攻擊而得以劫后余生的作品，因?yàn)橐淮淮娜藗兌紵o(wú)法舍棄它，因而不惜一切代價(jià)緊緊地拽住它，從而得以劫后余生的作品——那就是經(jīng)典。”“經(jīng)典通過(guò)頑強(qiáng)存活而給自己掙得經(jīng)典之名。因此，拷問(wèn)質(zhì)疑經(jīng)典，無(wú)論以一種多么敵對(duì)的態(tài)度，都是經(jīng)典之歷史的一部分，是不可避免的，甚至是很受歡迎的一部分。因?yàn)椋灰?jīng)典嬌弱到自己不能抵擋攻擊，它就永遠(yuǎn)不可能證明自己是經(jīng)典。”就是說(shuō)，經(jīng)典是在與那些平庸的、野蠻的作品的對(duì)立、沖突中經(jīng)受住了歷史的磨洗而仍能保有生命力的不凡之作。

我們談?wù)摻?jīng)典，一般都是在書(shū)面著述方面來(lái)談的。實(shí)際上，在現(xiàn)代文化生活領(lǐng)域，經(jīng)典所適用的范圍早已擴(kuò)大到一切精神文化創(chuàng)造領(lǐng)域。就是說(shuō)，文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)有其經(jīng)典之作，繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等各門(mén)藝術(shù)及其他文化領(lǐng)域，也有各自的經(jīng)典，像王羲之的書(shū)法、吳道子的繪畫(huà)、貝多芬的交響樂(lè)、古希臘的雕塑、莎士比亞的戲劇，等等。

概括而言，所謂經(jīng)典，就是在各個(gè)文化、藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)得住時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)、葆有充沛生命活力和顯著影響力的杰出作品。也可以說(shuō)，經(jīng)典是天才的精神創(chuàng)造、是群體意識(shí)的集中體現(xiàn)、是時(shí)代精神的凝結(jié)與范本、是歷史洪流磨洗挑選的杰作。

那么，經(jīng)典對(duì)于我們究竟有何意義?或者說(shuō)，它到底有什么用?我過(guò)去講經(jīng)典導(dǎo)讀時(shí)，曾概括為四句話：(1)如沐春風(fēng)。當(dāng)我們接觸到一部真正的經(jīng)典杰作，就會(huì)有沐于二月春風(fēng)之中的和煦之感。(2)如飲醇釀。真正會(huì)飲酒的人，寧喝一口地道茅臺(tái)，不喝一瓶雜牌爛酒。經(jīng)典杰作有如上好的甘醇佳釀，讓人深深陶醉，久久回味。(3)如遇良師。經(jīng)典之作對(duì)于求學(xué)之人而言，是最好的導(dǎo)師。其作用不可與那些只會(huì)對(duì)學(xué)生們破口大罵的“叫獸”同日而語(yǔ)。(4)如會(huì)知己。當(dāng)讀到一部我們所渴求的經(jīng)典，往往會(huì)覺(jué)得像是與一位摯友久別重逢，你可以從容與其傾訴衷曲，它也會(huì)給你最好的撫慰、諫言與引導(dǎo)。

最近幾年，我在給學(xué)生們講經(jīng)典的意義時(shí)，新增加了四句話：(1)以一當(dāng)十，事半功倍。經(jīng)典往往都是濃縮的精華。讀到一本好書(shū)，勝過(guò)閱讀十種百種普通書(shū)籍，至于那些平庸之作就更沒(méi)法相比。閱讀經(jīng)典，是提高閱讀效率的最好途徑。(2)取法乎上，得乎其中。經(jīng)典是閱讀對(duì)象中的上上品，我們的閱讀當(dāng)然要取法乎上。常言道：取法乎上得乎中;取法乎中得乎下。閱讀經(jīng)典就是取法乎上。如果你的悟性足夠高，庶幾能夠“得乎上”。(3)百讀不厭，常讀常新。經(jīng)典因其內(nèi)涵的極其豐富與深刻，往往需要我們反復(fù)閱讀。而且我們常常會(huì)覺(jué)得，每一次的閱讀，都會(huì)有不一樣的感悟和收獲。(4)巨人肩膀，助我登攀。經(jīng)典對(duì)于我們而言，有如偉岸的巨人。我們?nèi)绻軌蛘驹诰奕说募绨蛏希瑹o(wú)疑會(huì)大大有助于攀登我們?nèi)松麟A段所遇到的高山峻嶺。

其實(shí)，經(jīng)典對(duì)于我們的意義并不總是那么虛無(wú)縹緲，它常常還有一些非常實(shí)際的作用。比如，很多升學(xué)考試，大部分的題目往往來(lái)自通識(shí)領(lǐng)域及各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典。你如果接觸經(jīng)典比較少，就會(huì)很吃虧甚至鬧出大笑話。舉幾個(gè)我親歷的例子。我在給研究生改試卷時(shí)就看到過(guò)這樣的答案：有的同學(xué)不知道康德是德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)的主要代表人物而將之解釋為“一種健康的品德”;不知道《藝概》是清代劉熙載的一部藝術(shù)理論經(jīng)典著作，而解釋為“大學(xué)中的一門(mén)課程‘藝術(shù)概論’的簡(jiǎn)稱(chēng)”;不知道《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是魯迅早期的一篇重要文論著作，想當(dāng)然地解釋為“當(dāng)代學(xué)者摩羅的一部論述詩(shī)歌的著作”;不了解車(chē)爾尼雪夫斯基是俄國(guó)19世紀(jì)三大文藝批評(píng)家之一，給出的答案是：“一位俄國(guó)人!”真是讓人哭笑不得。出現(xiàn)這些錯(cuò)誤，都是疏遠(yuǎn)美學(xué)、藝術(shù)理論中那些重要經(jīng)典造成的。

我們?cè)谄饺盏膶?xiě)作、著述乃至平時(shí)討論問(wèn)題、會(huì)議發(fā)言等場(chǎng)合，也需要經(jīng)典的滋養(yǎng)。如果你能夠經(jīng)常自然且恰如其分地“引經(jīng)據(jù)典”，不只會(huì)增強(qiáng)你的學(xué)養(yǎng)與自信，讓人覺(jué)得你博學(xué)儒雅，而且會(huì)大大增加你的文章與講話的文采與說(shuō)服力。毛澤東和習(xí)近平同志的文章與講話，為什么會(huì)有那么強(qiáng)的感染力?一個(gè)重要原因，就是他們都特別擅長(zhǎng)巧妙地引經(jīng)據(jù)典，將某種深刻的思想觀點(diǎn)十分生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。

經(jīng)典的巧妙而恰到好處的運(yùn)用，甚至在外交活動(dòng)中也能夠發(fā)揮意想不到、出奇制勝的作用。《左傳》中便記載了不少春秋時(shí)期一些外交場(chǎng)合對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中某些經(jīng)典語(yǔ)句的巧妙運(yùn)用以及其所發(fā)揮的特殊作用的實(shí)例。

經(jīng)典的實(shí)際作用當(dāng)然遠(yuǎn)不止這些方面。實(shí)際上，經(jīng)典對(duì)于我們的意義，比之實(shí)際的功用，更為重要的是它的文化涵養(yǎng)作用。這才是我要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。朱自清先生對(duì)于經(jīng)典的作用說(shuō)過(guò)一句特別經(jīng)典的話：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”他在其《經(jīng)典常談》這部傳播甚廣的小冊(cè)子的“序”中曾引用一位外國(guó)教授的話說(shuō)：“閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。”那些各領(lǐng)域重要的經(jīng)典，如果你沒(méi)接觸過(guò)，那真是莫大的缺憾。