美學(xué)是什么?復(fù)旦大學(xué)終身教授朱立元有話要說(shuō)

美學(xué)是研究人與世界的審美關(guān)系

美感是人類的一種普通經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又是一種神秘現(xiàn)象。美是什么?美學(xué)是什么?如何研究美?古往今來(lái)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)家們沒(méi)少思考，卻很難有個(gè)定論。

美學(xué)研究發(fā)展到當(dāng)代，關(guān)于“何為美學(xué)”，反而變得更加莫衷一是。

作為著名的美學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師朱立元就試圖通過(guò)這堂浙江人文大講堂，解釋清楚這些問(wèn)題。

要講清美學(xué)是什么

先要弄清美學(xué)研究什么

美學(xué)是一門什么樣的學(xué)問(wèn)，集中要解決的，實(shí)際上是美學(xué)研究的對(duì)象到底是什么。它不像數(shù)、理、化等學(xué)科，甚至其他人文學(xué)科那樣，研究的對(duì)象是很明確的。美學(xué)是從西方引入到中國(guó)的一個(gè)學(xué)科，從傳統(tǒng)來(lái)講，從古希臘開(kāi)始就種下了根。

“美學(xué)”這門學(xué)科，現(xiàn)在為止，無(wú)論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，大家對(duì)其研究對(duì)象并沒(méi)有一個(gè)非常明確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

影響最大的一種看法，就是將美作為研究對(duì)象。有的學(xué)者說(shuō)，如果美學(xué)不研究美，那還算美學(xué)嗎?

第二種，認(rèn)為美學(xué)是專門研究藝術(shù)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，怎么研究美呢?這個(gè)研究對(duì)象，從大的美說(shuō)到藝術(shù)，其實(shí)是一個(gè)范圍的縮小。這種說(shuō)法最具代表性的是西方美學(xué)的一位大家——黑格爾。黑格爾的哲學(xué)核心，是“絕對(duì)精神”。他認(rèn)為，藝術(shù)作品是人的精神的產(chǎn)物，這種美是高于自然界物質(zhì)性的自然美的。有了這種觀念，就自然地把自然美排除在了美學(xué)研究的范疇，所以他的哲學(xué)也被稱之為藝術(shù)哲學(xué)。

第三種看法，實(shí)際上就是認(rèn)為美學(xué)研究對(duì)象就是我們的審美經(jīng)驗(yàn)。比如有人覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》是美的，也有人會(huì)覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》是色情的。魯迅先生也講到，有的人把它看成是政治小說(shuō)。

第四種，就是在這個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上又有更進(jìn)一步的深化，那就是觀察思考審美經(jīng)驗(yàn)背后，人的審美心理結(jié)構(gòu)、心理機(jī)制、心理要素的變動(dòng)，我們現(xiàn)在稱之為審美心理學(xué)，也就是把審美經(jīng)驗(yàn)深化到心理學(xué)這樣一個(gè)層次。

第五種比較有代表性的就是認(rèn)為前面四種都有片面性，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究人與世界之間的審美關(guān)系。

美學(xué)研究的應(yīng)該是

人和世界間的審美關(guān)系

傳統(tǒng)美學(xué)普遍認(rèn)為，美學(xué)研究的主要對(duì)象就是美，就是美本身。

這個(gè)觀念朱立元以前也是深信不疑，一直到上世紀(jì)九十年代以后，通過(guò)研究西方的當(dāng)代美學(xué)，同時(shí)也研究國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的討論，對(duì)美學(xué)的看法有了改變。

朱立元說(shuō)，研究美學(xué)，不是孤立地研究美的本質(zhì)或者美感的本質(zhì)，而是要研究人和世界之間的審美關(guān)系。“這個(gè)審美關(guān)系，也可以理解為一種審美活動(dòng)，在我看來(lái)二者是一體兩面，分割不開(kāi)的。也可以說(shuō)，在人類的審美活動(dòng)中，建構(gòu)起這么一種關(guān)系，而審美關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的展開(kāi)，便成為審美活動(dòng)。”

基于這個(gè)觀點(diǎn)，廣義的審美對(duì)象和審美主體，它都不是現(xiàn)成固定不變的，而是在審美活動(dòng)中生成的。這個(gè)跟主體論是不一樣的，因?yàn)橹黧w論認(rèn)為沒(méi)有人之前，自然界的美，都已經(jīng)客觀存在于那里，這些是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

研究審美關(guān)系，也包括研究人類審美活動(dòng)是如何產(chǎn)生的。人類審美是從無(wú)到有的，審美不是原來(lái)就有的。在原始社會(huì)早期，人類剛剛從動(dòng)物界分離出來(lái)，這時(shí)候談不上什么審美，生存都成問(wèn)題。美感也是，因?yàn)閷徝缽臒o(wú)到有，所以美也是從無(wú)到有的。美感，也是從無(wú)到有的。包括自然界的美，也是從無(wú)到有的。只有人和自然界發(fā)生了審美關(guān)系，才會(huì)有自然的美。

蔣孔陽(yáng)在《美學(xué)新論》里講到審美關(guān)系論時(shí)，就提到人和世界之間會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷、各式各樣的關(guān)系，我們一生下來(lái)，其實(shí)就存在于這樣一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中。

但是精神方面的關(guān)系，只有我們?nèi)瞬艜?huì)有。這些關(guān)系里的一種，就是審美關(guān)系，這是比較獨(dú)特的，跟其他的精神方面的關(guān)系不太一樣，更傾向于感性，不是理智、理性、認(rèn)識(shí)性的，而是通過(guò)五官感覺(jué)能夠把握到的，這就是感性的關(guān)系;它還是情感的關(guān)系，這跟科學(xué)、認(rèn)識(shí)的關(guān)系完全不一樣。審美關(guān)系始終伴隨著人的情感;第三，它受助于形象，這個(gè)形象當(dāng)然也包括音樂(lè)形象，不是抽象的，而是具象化的;第四，它是一個(gè)整體性的關(guān)系，就是說(shuō)審美對(duì)象是整體地呈現(xiàn)在你面前，不是分解的、支離破碎的，一旦要全身心投入，你的各種心理要素，包括情感、想象，都是全身心投入的。

如果在審美過(guò)程中，你理性思考一些問(wèn)題，加入太多功利性的因素，就不行了。只有全身心投入，這才是審美。比如一幅畫，我看到香蕉畫得很逼真，我想拿出來(lái)吃一下，這就是使用功利的想法。

一旦人和世界之間發(fā)生了這樣幾個(gè)層面的關(guān)系，他就上升到審美的關(guān)系，這個(gè)時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入到了審美論。