美學(xué)是研究人與世界的審美關(guān)系
美學(xué)是什么?復(fù)旦大學(xué)終身教授朱立元有話要說(shuō)
美學(xué)是研究人與世界的審美關(guān)系
美感是人類的一種普通經(jīng)驗(yàn),同時(shí)又是一種神秘現(xiàn)象。美是什么?美學(xué)是什么?如何研究美?古往今來(lái),對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,哲學(xué)家們沒(méi)少思考,卻很難有個(gè)定論。
美學(xué)研究發(fā)展到當(dāng)代,關(guān)于“何為美學(xué)”,反而變得更加莫衷一是。
作為著名的美學(xué)家,復(fù)旦大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師朱立元就試圖通過(guò)這堂浙江人文大講堂,解釋清楚這些問(wèn)題。
要講清美學(xué)是什么
先要弄清美學(xué)研究什么
美學(xué)是一門什么樣的學(xué)問(wèn),集中要解決的,實(shí)際上是美學(xué)研究的對(duì)象到底是什么。它不像數(shù)、理、化等學(xué)科,甚至其他人文學(xué)科那樣,研究的對(duì)象是很明確的。美學(xué)是從西方引入到中國(guó)的一個(gè)學(xué)科,從傳統(tǒng)來(lái)講,從古希臘開(kāi)始就種下了根。
“美學(xué)”這門學(xué)科,現(xiàn)在為止,無(wú)論國(guó)外還是國(guó)內(nèi),大家對(duì)其研究對(duì)象并沒(méi)有一個(gè)非常明確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
影響最大的一種看法,就是將美作為研究對(duì)象。有的學(xué)者說(shuō),如果美學(xué)不研究美,那還算美學(xué)嗎?
第二種,認(rèn)為美學(xué)是專門研究藝術(shù),美學(xué)如果不研究藝術(shù),怎么研究美呢?這個(gè)研究對(duì)象,從大的美說(shuō)到藝術(shù),其實(shí)是一個(gè)范圍的縮小。這種說(shuō)法最具代表性的是西方美學(xué)的一位大家——黑格爾。黑格爾的哲學(xué)核心,是“絕對(duì)精神”。他認(rèn)為,藝術(shù)作品是人的精神的產(chǎn)物,這種美是高于自然界物質(zhì)性的自然美的。有了這種觀念,就自然地把自然美排除在了美學(xué)研究的范疇,所以他的哲學(xué)也被稱之為藝術(shù)哲學(xué)。
第三種看法,實(shí)際上就是認(rèn)為美學(xué)研究對(duì)象就是我們的審美經(jīng)驗(yàn)。比如有人覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》是美的,也有人會(huì)覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》是色情的。魯迅先生也講到,有的人把它看成是政治小說(shuō)。
第四種,就是在這個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上又有更進(jìn)一步的深化,那就是觀察思考審美經(jīng)驗(yàn)背后,人的審美心理結(jié)構(gòu)、心理機(jī)制、心理要素的變動(dòng),我們現(xiàn)在稱之為審美心理學(xué),也就是把審美經(jīng)驗(yàn)深化到心理學(xué)這樣一個(gè)層次。
第五種比較有代表性的就是認(rèn)為前面四種都有片面性,認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究人與世界之間的審美關(guān)系。
美學(xué)研究的應(yīng)該是
人和世界間的審美關(guān)系
傳統(tǒng)美學(xué)普遍認(rèn)為,美學(xué)研究的主要對(duì)象就是美,就是美本身。
這個(gè)觀念朱立元以前也是深信不疑,一直到上世紀(jì)九十年代以后,通過(guò)研究西方的當(dāng)代美學(xué),同時(shí)也研究國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的討論,對(duì)美學(xué)的看法有了改變。
朱立元說(shuō),研究美學(xué),不是孤立地研究美的本質(zhì)或者美感的本質(zhì),而是要研究人和世界之間的審美關(guān)系。“這個(gè)審美關(guān)系,也可以理解為一種審美活動(dòng),在我看來(lái)二者是一體兩面,分割不開(kāi)的。也可以說(shuō),在人類的審美活動(dòng)中,建構(gòu)起這么一種關(guān)系,而審美關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的展開(kāi),便成為審美活動(dòng)。”
基于這個(gè)觀點(diǎn),廣義的審美對(duì)象和審美主體,它都不是現(xiàn)成固定不變的,而是在審美活動(dòng)中生成的。這個(gè)跟主體論是不一樣的,因?yàn)橹黧w論認(rèn)為沒(méi)有人之前,自然界的美,都已經(jīng)客觀存在于那里,這些是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
研究審美關(guān)系,也包括研究人類審美活動(dòng)是如何產(chǎn)生的。人類審美是從無(wú)到有的,審美不是原來(lái)就有的。在原始社會(huì)早期,人類剛剛從動(dòng)物界分離出來(lái),這時(shí)候談不上什么審美,生存都成問(wèn)題。美感也是,因?yàn)閷徝缽臒o(wú)到有,所以美也是從無(wú)到有的。美感,也是從無(wú)到有的。包括自然界的美,也是從無(wú)到有的。只有人和自然界發(fā)生了審美關(guān)系,才會(huì)有自然的美。
蔣孔陽(yáng)在《美學(xué)新論》里講到審美關(guān)系論時(shí),就提到人和世界之間會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷、各式各樣的關(guān)系,我們一生下來(lái),其實(shí)就存在于這樣一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中。
但是精神方面的關(guān)系,只有我們?nèi)瞬艜?huì)有。這些關(guān)系里的一種,就是審美關(guān)系,這是比較獨(dú)特的,跟其他的精神方面的關(guān)系不太一樣,更傾向于感性,不是理智、理性、認(rèn)識(shí)性的,而是通過(guò)五官感覺(jué)能夠把握到的,這就是感性的關(guān)系;它還是情感的關(guān)系,這跟科學(xué)、認(rèn)識(shí)的關(guān)系完全不一樣。審美關(guān)系始終伴隨著人的情感;第三,它受助于形象,這個(gè)形象當(dāng)然也包括音樂(lè)形象,不是抽象的,而是具象化的;第四,它是一個(gè)整體性的關(guān)系,就是說(shuō)審美對(duì)象是整體地呈現(xiàn)在你面前,不是分解的、支離破碎的,一旦要全身心投入,你的各種心理要素,包括情感、想象,都是全身心投入的。
如果在審美過(guò)程中,你理性思考一些問(wèn)題,加入太多功利性的因素,就不行了。只有全身心投入,這才是審美。比如一幅畫,我看到香蕉畫得很逼真,我想拿出來(lái)吃一下,這就是使用功利的想法。
一旦人和世界之間發(fā)生了這樣幾個(gè)層面的關(guān)系,他就上升到審美的關(guān)系,這個(gè)時(shí)候,實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入到了審美論。

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