十八大以來，圍繞建設中國特色社會主義這一主線，習近平發表了一系列重要講話，提出了許多新思想、新觀點、新論斷、新理念，形成了以“五位一體”的總體布局、社會主義現代化和中華民族偉大復興的總任務、“四個全面”的戰略布局，以及“五大發展理念”為主要內容的治國理政思想新體系。2016年7月1日《在慶祝中國共產黨成立95周年紀念大會上的講話》中，習近平更是用八個“不忘初心、繼續前進”對這一思想體系的理論指導、奮斗綱領、具體落實等作了進一步明確，闡述了中國特色社會主義道路、理論體系、制度建設的重要內涵，著眼未來，為實現中華民族偉大復興提供了科學的理論指導，指明了前進的方向。

在習近平系列講話中，有關文化的論述占有重要的份量，居于重要的位置，建設社會主義文化強國已成為其治國理政思想體系中的重要組成部分。作為文化建設的重要表現形式之一，文藝與文化有著直接聯系，在文化建設中具有獨特的優勢、發揮著重要的作用。本文將著力對習近平的文藝思想進行研究，闡釋其與治國理政的理論聯系，以及文藝作為強國戰略的重要價值與意義。

一 重視優秀傳統文藝經典，是習近平文藝治國思想的重要表現之一

十八大以來，習近平進行了多次傳統文化考察活動，走訪了許多文化古跡名勝，發表了很多有關傳統文化的重要講話。2013年11月26日，習近平來到山東曲阜孔府和孔子研究院參觀考察，在聽取了有關專家學者關于中華優秀傳統文化的研究情況后指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”①無數歷史事實證明，經濟和軍事的強大可以讓一個國家保持獨立和穩定，但要真正贏得別國的尊重和愛戴，還要依賴這個國家文化上的繁榮和文明的進程，習近平對歷史發展、國家興衰規律的認識是深刻的。概括來說，習近平對中華優秀傳統文藝經典的重視主要表現為以下幾個方面。

首先，善于從傳統文化中汲取治國理政營養，從對“文藝經典”的引用中傳遞文藝與國家治理的內在關聯。習近平善于用典，善于從古代典籍、經典名句中汲取治國的經驗，總結從政的心得，古為今用，推陳出新，使其為我所用，為今所用。例如：他多次在講話中引用鄭板橋的詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”②，以此強調群眾利益無小事，強調基層干部的作用，要求各級領導干部切身體察人民的疾苦，干在實處、走在前列。在談論以德修身、從政以德等問題時，他引用《論語?為政》中的話“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，強調從中央領導干部到基層百姓都要讀書修德，以自己高尚的品德感染身邊的人，營造良好的社會氛圍。這樣的例子還有很多，2015年2月由人民日報出版社出版的《習近平用典》一書，收集、整理了習近平在各種場合用過的135處傳統文化經典，《史記》《詩經》《禮記》《尚書》等書中的故事、名句，以及諸子百家文史筆記等，盡在其引用之列;2007年由浙江人民出版社出版的《之江新語》輯錄了習近平任浙江省委書記期間撰寫的短評文章共232篇，有人統計共用典84條;而2006年1月24日習近平在浙江省辦公廳系統總結表彰大會上的講話《從政體會漫談》中就有17處引用了傳統文化經典。習近平用這些文化經典言敬民之心、為政之道、立德之途、修身之徑、任賢之準則、信念之養成，從這些經典文獻中探索與尋找歷史和前人留給我們的思想啟示與精神基因。他在傳統文藝經典引用上的范圍之廣、理解之深，既顯示出他對傳統文藝經典文獻的熟悉和掌握，也顯示出他借助傳統文藝經典治理國家、教育干部和民眾的文化信心。

其次，將中華優秀傳統文化視為中華民族的精神命脈，把優秀的古典文藝作品作為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。習近平指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化?！雹鬯褍炐銈鹘y文化概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六個方面，強調要用優秀傳統文化助推中國夢?！对诩o念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》中，他更是直接地提出中國優秀傳統文化可以為治國理政提供有益啟示，他說：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”④在這些講話中，習近平清醒地認識到社會主義核心價值觀與中華傳統文化之間內在、緊密的聯系?？梢哉f，社會主義核心價值觀是對中華優秀傳統文化在新時代的新表述、新發展，中華優秀傳統文化則是社會主義核心價值觀的源頭活水和靈魂所在。

讓優秀的古典文藝作品真正成為人們生活中的一部分，成為大到治國理政、小到做人做事的行動指南，是習近平重視傳統文藝經典的第三個表現。他重視學習古代詩詞的重要意義，2014年教師節前一天在北京師范大學考察時，他談到：“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因?！雹菟粌H強調經典教育要從學生抓起，在日常的各種講話中也時時提醒大家多閱讀經典，多用優秀作品提高自己。例如，他用“腹有詩書氣自華”教育人們多研讀經典，并認為，“讀優秀傳統文化書籍，是一種以一當十、含金量高的文化閱讀”⑥;用王國維《人間詞話》中的人生三境界教導領導干部，讀書、學習、工作也要有這三種境界;用司馬光的《資治通鑒》闡述治國理政用人上的重要性，等等。新時期以來，西方文化越來越成為一種時尚，被國人學習接受乃至追捧，而此時習近平卻重視從中華優秀傳統文化中尋求民族復興的精神支撐，這既是一種魄力，更是一種遠見。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，對中華優秀傳統文化，曾幾何時，我們棄之如敝屣，視之如草芥，這其中的原因值得我們認真思考。

二 重視中西文藝文化的交流互鑒，是習近平重視文藝治國的又一重要表現

“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”⑦。習近平在處理國際事務、構建以合作共贏為核心的新型國際關系方面，十分重視文藝文化的橋梁與紐帶作用。2014年3月習近平的歐洲之行，在各地的演講和發表的署名文章中，對此作了非常明確的闡述。

習近平閱讀過大量世界名著，對許多國家的文藝作品都非常熟悉，這為他以文學拉近與出訪國的外交距離，促進彼此的信任、理解與合作，起到了非常重要的作用。2014年3月27日，在巴黎出席中法建交50周年紀念大會上，習近平講道：“讀法國近現代史特別是法國大革命史的書籍，讓我豐富了對人類社會政治演進規律的思考。讀孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、圣西門、傅立葉、薩特等人的著作，讓我加深了對思想進步對人類社會進步作用的認識。讀蒙田、拉封丹、莫里哀、司湯達、巴爾扎克、雨果、大仲馬、喬治?桑、福樓拜、小仲馬、莫泊桑、羅曼?羅蘭等人的著作，讓我增加了對人類生活中悲歡離合的感觸?！雹嗔暯降陌l言讓在場的國外友人感受到他對法國文化的了解和尊重，加強了彼此的情感聯系與文化溝通。

在德國《法蘭克福匯報》上發表的署名文章《中德攜手合作造福中歐和世界》中，習近平同樣以文化拉近距離，以文化情感的共鳴和共識促進彼此思想上的溝通與理解。習近平認為，“兩國數不盡的先賢哲人、深邃的思想哲理、豐富的文學藝術，是雙方互學互鑒、交流合作取之不盡、用之不竭的智慧源泉”⑨。《在德國科爾伯基金會的演講》則提到了不少德國作家和思想家的名字，習近平說：“德國不僅以其發達的科學技術和現代制造業聞名世界，而且在哲學、文學、音樂等領域誕生許多享譽全球的巨擘，他們的許多作品早已為中國民眾所熟知。這些作品中，有歌德、席勒、海涅等人的文學巨著和不朽詩篇，有萊布尼茨、康德、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、海德格爾、馬爾庫塞等人的哲學辯論，有巴赫、貝多芬、舒曼、勃拉姆斯等人的優美旋律?！雹庠谶@篇文章的最后，他還引用德國文學家萊辛的話——“歷史不應該是記憶的負擔，而應該是理智的啟迪”，以提醒世界各國不忘歷史，攜手共進，共同建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。

習近平通過文藝加強與出訪國的溝通與理解的例子還有很多。2014年2月7日，習近平在索契接受俄羅斯電視臺專訪時，曾深情列舉了11位俄羅斯作家的名字：“我讀過很多俄羅斯作家的作品，如克雷洛夫、普希金、果戈里、萊蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基、托爾斯泰、契訶夫、肖洛霍夫，他們書中許多精彩章節和情節我都記得很清楚。”(11)據媒體報道，2015年習近平出訪美國，9月22日晚在西雅圖下榻飯店的歡迎宴會上發表演講時，提到了他讀過的梭羅、惠特曼、馬克?吐溫、杰克?倫敦等美國作家的作品，并特別提到了海明威。他說：“海明威《老人與海》對狂風和暴雨、巨浪和小船、老人和鯊魚的描寫給我留下了深刻印象?！彼€提到了自己與這部作品兩次有趣“邂逅”的細節：“我第一次去古巴，專程去了海明威當年寫《老人與?！返臈蜻?。第二次去古巴，我去了海明威經常去的酒吧，點了海明威愛喝的朗姆酒配薄荷葉加冰塊。我想體驗一下當年海明威寫下那些故事時的精神世界和實地氛圍?！?12)他這番話入耳入心，贏得現場一片掌聲。

正是因為深刻認識到文藝作品在不同國家之間思想交流上的重要作用，習近平對國內的文藝工作也寄予了深厚的期望，《在文藝工作座談會上的講話》談到，他希望“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解”(13)。(以下凡引此文，不再一一注明)“智者求同，愚者求異”，由以上例子可以看出，在國際事務中，習近平善于從文化傳統與文藝交流中尋求利益最大的公約數，與各國人民一道共享機遇，共迎挑戰，不僅彰顯了大國風范，更展示了文化自信與文化寬容，表現出了在國際交流中的遠見卓識。

三 召開文藝工作座談會是習近平文藝治國思想最為直接的表現

2014年10月15日，習近平主持召開了“文藝工作座談會”并發表了重要講話，這次文藝講話的重要意義，恰如中共中央宣傳部組織編寫的《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》“前言”中所說：“講話科學分析了文藝領域面臨的新形勢、新情況、新問題，創造性地回答了事關文藝繁榮發展的一系列帶有根本性、方向性的重大問題，定方向、立綱領，點問題、提神氣，體現了黨對文藝工作的新思想、新判斷、新要求，對在新的歷史條件下開創文藝工作新局面作出了全面部署。講話是當代中國文藝實踐的理論總結和思想升華，具有鮮明的時代特征和思想光芒，是指導文藝工作和文化建設的綱領性文獻，對推進社會主義文藝大發展大繁榮具有重要意義?！?14)“講話”共闡述了五個問題，五個問題環環相扣，層層遞進，涉及文藝工作的方方面面，而這些方面又無一例外同文藝的繁榮發展相關，同實現中華民族偉大復興的中國夢相關。

在講話中，習近平指出：“實現中華民族偉大復興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。而實現這個目標，必須高度重視和充分發揮文藝和文藝工作者的重要作用。”今天我們正處在一個關鍵的時期，一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”。習近平正是站在這樣的高度要求廣大文藝工作者“認識文藝的地位和作用，認識自己所擔負的歷史使命和責任”。黨的十八大以來，我們黨形成并積極推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”的總體布局，文藝工作既作為文化建設的重要內容發揮作用，同時也將作為一支獨立的力量發揮作用。習近平專門召開文藝工作座談會，正是因為文藝與實現中華民族偉大復興“中國夢”、與兩個“一百年”奮斗目標的密切聯系。

文藝在社會主義建設道路上所扮演的角色非常重要。首先，文藝最能引領一個時代的風氣。正如習近平在講話中所說的，“偉大事業需要偉大精神”，在實現中華民族復興的中國夢的偉大事業征程中，“文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”。回顧世界歷史，不論是歐洲的文藝復興運動，還是我國先秦時期的百家爭鳴，或是近代的新文化運動，這些激動人心的時代，都與文藝息息相關，都是因為接受了文藝的啟迪與影響。其次，文藝最能凝聚人心?！叭绻麤]有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸”。習近平認為，改革開放以來，社會上出現種種問題，其病根就在于一些人價值觀的缺失，因此，他希望通過文藝鑄造靈魂，“使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動”。愛國主義精神的弘揚、中華美學精神的傳承、真善美的追求，這些都需要在文藝的春風化雨、潤物無聲中實現。再者，人民需要文藝?！吧鐣髁x文藝，從本質上講，就是人民的文藝”，堅持“以人民為中心的創作導向”，就是要時刻關注人民的需求和利益。因此，習近平要求一定“把最好的精神食糧奉獻給人民”，“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發點和落腳點”。此外，為了使文藝能夠順利地在社會主義建設道路上發揮作用，在“講話”中，習近平還談到了加強和改進黨對文藝工作的領導、重視和切實加強文藝評論工作等其他方面的問題。

《在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話》中，習近平曾經指出：“戰略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。戰略上判斷得準確，戰略上謀劃得科學，戰略上贏得主動，黨和人民事業就大有希望?！?15) 在文藝工作座談會上的講話，就是習近平的文藝戰略與謀劃，在“講話”精神指引下，我國的文藝事業必將不辜負時代召喚、不辜負人民期待，必將創造出更好更多的文藝精品，為推動文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國作出更大的貢獻。

四 習近平文藝與治國思想的理論貢獻與價值意義

習近平的文藝治國思想有著清晰的理論來源，這一來源既立足于中華民族以文治國的歷史傳統，也是對馬克思主義經典作家關于文藝與社會思想的理論吸收和創新性發展，體現出鮮明的中國特色與馬克思主義文藝理論的思想光輝。同時，習近平的文藝治國思想還有其清晰的現實映照，它既以改革開放以來我國社會主義建設已經取得的所有成就為物質基礎，同時也放眼世界，是在全球化條件下對我國發展道路作出科學判斷的必然選擇。文藝問題從來都不是文藝自己的問題，文藝的作用也從來都不是單一的作用，它關聯著治國、治家、治事、治人，也關聯著精神、價值、認同、實力。習近平有關文藝與文藝工作的論述，在中華民族偉大復興、實現“兩個一百年”奮斗目標的偉大征程中具有重要的價值和意義。

(一)習近平的文藝思想是中國古代傳統文藝治國理念的延續

我國古代有關文藝與治國的論述很多，并形成了豐富的“文治”思想。雖然不能狹隘地將“文治”理解為用文學藝術治理國家，但以詩書禮樂為代表的文學藝術在國家治理方面所發揮的作用卻很早就得到了重視?！墩撜Z》記載：“子曰：誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”這里所談的正是《詩經》在從政和外交活動方面的應用，可見文學作為治國理政的重要工具之一，這一觀念是被古代知識分子所普遍接受的。也正是由于這一原因，對宋初宰相趙普用半部《論語》“輔太祖(趙匡胤)定天下，今欲以其半輔陛下(趙匡義)致太平”的說法，我們不會覺得有絲毫的詫異，反而認為這是十分自然的事情?！安稍娪^風”是西周以來“補察時政”的具體舉措，孔子關于詩歌作用的“興、觀、群、怨”說，不管是哪一點，所反映的都是以詩歌為代表的文學在國家政治系統中直接運用的情況。這一核心理念，在此后兩千多年的時間里被無數的文人知識分子重復言說，成為我國文治體系中的基本要義，也成為文學的安身立命之本。無論是“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”(劉勰《文心雕龍?原道》)以強調文的明道功能，還是“人之于文學也，猶玉之于琢磨也”(《荀子?大略》)以強調文的化育作用，抑或是“彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉”(裴子野《雕蟲論》)以強調文的美刺諷諫之力，從中都可以看出我國古代文人為文藝所爭取到的明德治亂、經緯天地、諫政治國的話語權利和話語地位。當一代帝王曹丕說出“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”時，文藝在國家治理、政治生活中的地位已經是不可搖撼、無可替代的了。

由此可見，習近平的文藝思想根脈聯結著深厚的中國“文治”傳統，有著鮮明的中國特色與中國智慧。它深植于中華文化傳統之中，汲取其中的思想精髓，并將其與時代有機結合起來，是科學的論斷，對我國的文藝建設及文化強國方略有著重要的價值和意義。

(二)習近平的文藝思想是馬克思主義文藝理論的繼承和發展

馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中揭示了社會結構，即生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、社會存在和社會意識的相互關系，同時也為藝術確定了位置?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！S著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式”(16)。也就是說，文藝作為一種屬于社會上層建筑的特殊的“意識形態的形式”，是由一定的經濟基礎和社會存在所決定的，它既是一定的歷史條件的產物，又是作家藝術家對他們所屬時代生活的反映的結晶。當然這種反映既是審美的反映，又是能動的反映。馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經提到了“人也按照美的規律來構造”(17)的審美創造原則，而能動的反映論則在列寧那里得到了很好的闡述和論證。雖然依據普列漢諾夫的社會結構“五層次論”的理論表述，文藝是漂浮于空中的社會意識形態，離社會經濟基礎比較遠，要通過哲學、宗教、道德和政治等中介，才能曲折地反映經濟基礎的要求，但無論多遠，文藝屬于社會意識形態的一種形式，最終要接受經濟基礎的制約，這是無可置疑的。正因為如此，列寧在《黨的組織與黨的出版物》中明確提出，“寫作事業應當成為整個無產階級事業的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’”(18)，寫作“不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘一萬個上層分子’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”(19)。繼承列寧的理論遺產，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》則結合我國新民主主義革命的基本現實和完成民族解放任務的基本要求，提出了文藝為工農兵服務、“文藝是從屬于政治的”，以及文藝批評標準的“以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位”的主張?！把影仓v話”具有鮮明的時代特色，符合當時中國國情與形勢，為我國民族解放事業的順利完成發揮了巨大的作用，也為新中國成立后我國社會主義文藝事業建設提供了基本的依照。

馬克思主義經典作家十分重視文藝在社會發展中的能動作用與服務功能，在馬克思主義基本原理和基本方法的指導下，根據形勢的變化和工作重心的轉移，我們都會及時調整文藝方針，以期更好地推動文藝的發展，更好地發揮文藝的功用。1978年黨的第十一屆三中全會提出了“文藝為社會主義服務，為人民服務”的文藝方針，取代了以往“文藝為政治服務”“文藝從屬于政治”的口號，為中國特色社會主義文藝的發展繁榮提供了新的理論指南。改革開放近40年后，習近平同志主持召開文藝工作座談會并發表重要講話，既是解決我國文藝工作出現的新情況、新問題、新任務、新發展的需要，同時也是對馬克思主義文藝理論基本思想的繼承和創新發展，是當代中國馬克思主義文藝理論的最新成果，是當代我國文藝工作的最新指南。

(三)習近平的文藝思想是中華民族偉大復興的時代要求

今天我們正處在實現民族偉大復興中國夢和“兩個一百年”的奮斗目標的關鍵時期，我們比以往任何時候都更需要新理念、新思想、新闡釋、新戰略、新實踐，比任何時候都更需要有一個完整全面的復興計劃與落實規劃。在中國經濟發展起來之后，民族形象的塑造、核心價值觀的引領、民族精神的凝聚、中華文化新輝煌的創造等顯得尤為重要。加之2008年世界性的經濟危機以來，西方各國的經濟發展徘徊不前，持續低迷，而中國特色社會主義制度所表現出的各種優越性，引起了世界各國的關注。在這樣的情形下，把中國經驗推介出去，“為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”(20)，已成為作為世界大國的中國的訴求之一。有學者指出：“‘蛋糕相對做大’以后，中國式現代化發展進入新的歷史發展階段。這一階段，鄧小平稱為‘發展起來以后’。中共十八大以后，我國真正進入了‘發展起來以后’的歷史階段，中國式現代化發展也進入了表達訴求期，民眾的各種訴求在增強。”(21)因此，“高度重視和充分發揮文藝和文藝工作者的重要作用”顯得尤其必要，“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌”，也比以往任何時候都更顯得時不我待。“全球化”時代，在民族核心競爭力的綜合考量中，文藝既是文化的軟實力，同時又是文化的硬實力。

文藝本應該“感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲”，然而現在我國文藝的狀況并不能完全隨人所愿，“存在著有數量缺質量、有‘高原’缺‘高峰’的現象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題”，文藝沒有了生命力，“在市場經濟大潮中迷失方向”，“在為什么人的問題上發生偏差”。習近平說，當前文藝最突出的問題是“浮躁”，而文藝上的浮躁所表現出的正是社會的浮躁、思想的混亂、價值觀的缺失與人們精神上的魂無定所。習近平曾指出：“我們前所未有地靠近世界舞臺中心，前所未有地接近實現中華民族偉大復興的目標，前所未有地具有實現這個目標的能力和信心?！?22)顯然，在這樣的歷史條件下，文藝不能失聲，不能無語，不能無所適從。正是從這一角度看，習近平的“文藝工作座談會講話”適逢其時，必能糾偏歸正，使我國文藝回到健康發展的軌道上來。

“禍患常積于忽微”，而只有“居安而念危，則終不危，操治而慮亂，則終不亂”，由以上論述可見，習近平的文藝治國思想是根據現有國情、民情、文情，依據國史、黨史與時俱進提出的新思想、新戰略、新理念。

結語：永遠不要忽視文藝的價值與作用

雨果曾說過這樣一段話：“試將莎士比亞從英國取走，請看這個國家的光輝一下子就會削弱多少!莎士比亞使英國變美，他減少了英國與野蠻國家的相似點。”(23)確實如此，正如莎士比亞之于英國，但丁之于意大利，歌德之于德國，或者說《荷馬史詩》之于古希臘，《堂吉訶德》之于西班牙，《紅樓夢》之于中國，優秀的藝術家和藝術作品所代表的不僅僅是個人的藝術成就，而且是整個國家的文化驕傲。透過一個個生動曲折的故事、一個個栩栩如生的藝術形象，我們看到了一種文化的思想深度，一個民族的文明程度，一個國家的文化實力和一國人民的精神高度。文藝是一座橋梁，讓不同國家更好地實現了文化的交流，讓不同國家的人民之間更好地實現了思想的溝通。文藝的價值與作用，永遠不要忽視!

習近平是有文學情結而又懂得文學的人，在他的文章或講話中提到的作家有幾百人，所引用過的詩詞文章不計其數。他熱愛文學，在陜北插隊的時候，走30里路只為去另一知青那里借歌德的《浮士德》來讀;他善于與作家交朋友，在河北正定工作時結識了作家賈大山，后來在賈大山過世后，還專門寫了悼念他的文章。習近平還是懂得文學并以此治國理政的人，在他這里文藝與治國的關系從來都是緊密聯系、難以分割的。難怪有文章指出：“作為一名作家，賈大山有著洞察社會人生的深邃目光和獨特視角。在將賈大山引為知己的同時，習近平也把他作為了及時了解社情民意的窗口和渠道，作為行政與為人的參謀和榜樣?！?24)習近平曾以自己的切身體會勸勉干部，關心文學，提高審美修養。他說：“領導干部還應該了解一些文學知識，通過提高文學鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養高尚的生活情趣?！?25)懂得文學，學會審美，雖然不能直接用于治國理政，但無疑將有助于官員加深對治國安邦平天下的認識和理解。文學無他，但能在長期的陶冶下，讓人心正、身修、德明，如《大學》所言：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”習近平的文藝治國思想可謂內涵豐富，意味深遠，博大精深，善于謀斷，既聯結著我國古代傳統的“文治”精神，又是對馬克思主義經典作家國家觀念與我國社會現實有機結合后的創新性發展，是在全球化語境中對中國如何發展、怎樣發展的科學研判下的新理念、新戰略、新實踐，對中國特色社會主義強國建設，對實現民族偉大復興“中國夢”、實現“兩個一百年”的奮斗目標，必將發揮重要的作用與影響。

①《習近平在山東考察時強調 認真貫徹黨的十八屆三中全會精神匯聚起全面深化改革的強大正能量》，《人民日報》2013年11月29日。

②《習近平用典》，第7頁，人民日報出版社2015年版。

③⑦《培育和弘揚社會主義核心價值觀》，《習近平重要講話文章選編》，第119頁，第120頁，中央文獻出版社、黨建讀物出版社2016年版。

④《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，第7頁，人民出版社2014年版。

⑤《習近平：我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉》，人民網http://politics.people.com.cn/n/2014/0909/c1024-25628978.html.

⑥《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》，《學習時報》2009年5月18日。

⑧習近平：《在中法建交50周年紀念大會上的講話》，新華網http://news.xinhuanet.com/world/2014-03/28/c_119982956_3.htm.

⑨習近平：《中德攜手合作造福中歐和世界》，《人民日報》2014年3月29日。

⑩習近平：《在德國科爾伯基金會的演講》，人民網http://politics.people.com.cn/n/2014/0329/c1024-24772018.html.

(11)《習近平接受俄羅斯電視臺專訪》，新華網http://news.xinhuanet.com/world/2014-02/09/c_119248735.htm.

(12)《習近平透露“書單”與海明威作品兩次“邂逅”》，中新網http://www.chinanews.com/gn/2015/09-23/7540359.shtml.

(13)習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版。

(14)《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，學習出版社2015年版。

(15)習近平：《在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話》，第19頁，人民出版社2014年版。

(16)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第32—33頁，人民出版社1995年版。

(17)馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第58頁，人民出版社2000年版。

(18)(19)《列寧全集》，第12卷，第93頁，第97頁，人民出版社1987年版。

(20)《習近平在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，第14頁，人民出版社2016年版。

(21)韓慶祥：《論習近平治國理政思想》，《中共福建省委黨校學報》2016年第1期。

(22)《習近平在古田賦予我軍政治工作新使命》，中國青年網http://pinglun.youth.cn/wywy/shsz/201411/t20141106_5999118.htm.

(23)維克多?雨果：《威廉?莎士比亞》，丁世忠譯，第252頁，團結出版社2001年版。

(24)余亦青：《習近平的讀書生活》，《生命時報》2016年3月8日。

(25)習近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》，人民網http://politics.people.com.cn/n/2013/0303/c1024-20655810.html.

作者簡介：丁國旗，中國社會科學院文學研究所

本文為國家社科基金重點項目“習近平總書記文藝工作座談會講話的理論突破研究”(項目編號：15AZW002)的階段性成果