曾幾何時，“工匠”是社會底層、身份低賤的代表，“匠氣”成為無藝術性的代稱。隨著社會的進步與發展，“工匠”開始獲得應有地位與價值，特別是提升人類生活品質的“工匠精神”，再度開創人類美學的新的境界追求。工匠，是生活美學世界的創造者和呈現者，而百工之事的價值就在于“一人之身而百工之所為備”(孟子語)，體現了一種平凡而偉大之美。

百工之事，工匠之美的世界。“工匠”亦稱之為“匠人”“匠”“工”“人匠”“百工”等，是一個意指非常廣泛的概念。“工匠”最為基本含義就是傳統社會“士農工商”“四民”結構系統之“工”的世界，亦即與“士”“農”“商”相對待的主要從事器物發明、設計、創造、制造、勞動、傳播、銷售等領域的行業共同體——“百工之事”的生活世界。在工匠之美世界中，“工匠”既要“創物”(包括發明、創造、設計等)以彌補自然的缺失，還要“制器”(制造、生產)以滿足人類日常生活及其相關需求，更要“飾物”以滿足人類日益豐富的精神需求或提升社會生活品質等，是三位一體。由此而言，依據現代社會分工，“工匠”既是哲學家、科學發明家，也是工程師和技術創新專家，還是藝術家和美化師等，是多重身份或職能的統一。

大國工匠，工匠之美的主體。工匠既是一個邏輯范疇，也是一個歷史范疇，還是一個文化范疇，具有真善美的性質。作為歷史范疇，工匠具有三種基本歷史形態：手藝工匠、機械工匠和數字工匠。不同歷史形態的工匠，創造了各自時代的美，持續豐富和滿足著人類不斷增長的審美需求，推進人類審美活動的縱深發展。手藝工匠在自然經濟時代創造了男耕女織的手藝美學圖景和天人合一的生活方式。機械工匠在工業經濟時代創造了人類機械化大生產的機械美學圖景與全新的人造生活方式。數字工匠在虛擬經濟時代創造了人類高情感化智能的數字美學圖景和后人類新生態生活方式。大國工匠，則是工匠各個歷史形態審美典型化，突出了“工匠”對于國家強盛和人類社會福祉的決定性價值和意蘊。

天工開物，工匠之美的性質。工匠和工匠之美的本質就在于創造一個人類審美化的實存世界，即“第二自然”。在美學中，“天工(自然)”和“人工”是一對矛盾，同時也是審美創造和美學建構的核心要素。由此，“工匠之美”則應該屬于溝通“自然美學”“人工美學”的“生活美學”范疇。天工開物，就體現了“生活審美化、審美生活化”的“天人合一”的工匠美學獨特性質。

材美工巧，工匠之美的創造。如果“天工開物”是工匠之美的獨特性質，那么，天時、地利、材美、工巧，則是工匠之美的創造特征。工匠之美不僅有其時代特性，更有其地域特性。獨特的地域特性，鑄就了獨特的工匠之美的“工巧”性質，造就了工匠之美獨特的民族性格和文化品格，更成就了一種“雖為人作，宛自天開”的獨特創造的平淡美。

營造法式，工匠之美的邏輯。工匠之美是一種“天人合一”的生活美學，具有較強的生活邏輯結構特性。既有生活之理性結構，也有生活之情感結構，還有生活之倫理結構。也就是說，工匠美學是一種理性邏輯或客觀規律較強的一種美學形態(法、式)，是一種實用性科學性的美學。這就是“營造法式”的意義。

制器尚象，工匠之美的原則。作為中華美學基本范疇，“象”在工匠之美中更有其特殊意義。一般而言，工匠造物的結果是一定形體的器物，但真正意義上的“器”，不在于“形”(實存性、物質性)，而在于“象”(精神性、情感性)，而“象”內涵著“意蘊”“智慧”等，是工匠的技術原則(巧)和藝術原則或審美原則(飾)的高度統一(《說文》“工，巧飾也”)，同時也是中華易學美學傳統具體化。

五材并用，工匠之美的智慧。“五材”既指世界構成五種物質(金、木、水、火、土)，也指人類的五種德性(勇、智、仁、信、忠)，還指工匠活動的五種具體材料(金、木、皮、玉、土)。“五材”是一種虛指，是指自然之美向人類開放的程度，以及人類智慧回應大自然的強度。“五材并用”是工匠之美的智慧。

技進于道，工匠之美的創新。“技進于道”在于工匠的傳承與創新，在于庖丁(工匠)技藝高超之“神遇”狀態。“道”不遠人，存乎“匠心”。工匠之美的創新使得“工匠之美”超越“工匠”而進入更為廣闊的視域，從而賦予了工匠更為神圣的美學或宗教價值(百工之事，皆圣人之作也)。

器以載道，工匠之美的哲學。如果說技進于道，還只是一種形而上的抽象的神秘性質的美學樣態，那么器以載道，則更是一種具體的美的哲學范式了。百姓日用之器的最大價值就在于“日常性”“普適性”，具有一種強大的行為規范作用。很自然，器物承載著人類認識和掌握世界的觀念、思想和方式。無論是古建筑的上棟下宇，還是傳統服飾的天圓地方，無不顯示著“器以載道”的工匠之美的哲學價值。

器以藏禮，工匠之美的文明。中華工匠造物之“器”，還有著中華禮樂文化精神的意蘊，是中華文明的象征。禮學美學是一種全美學，集禮儀美學、禮義美學、禮器美學、禮樂美學、禮俗美學、禮圖美學、禮制美學、禮教美學、禮經美學為一體。工匠之美就屬于禮學美學的一個重要組成部分。禮器美學承載著工匠之美核心價值。“器以藏禮”使工匠之美孕育于中華禮學文明之中，神圣而崇高。

考工美學，工匠之美的體系。從《考工記》到《考工典》，再到“考工學”，昭示著中華考工美學體系的文脈與邏輯。作為中華考工學美學體系之核心部分(另包括器象美學體系、造物美學體系、匠心美學體系等)，工匠之美體系包含著工匠美學的文化價值系統、工匠美學的技術價值系統、工匠美學的教育價值系統、工匠美學的行業結構系統以及工匠美學的生活習俗系統等。考工學美學體系將是有待開發的具有世界美學價值的話語系統。

工匠精神，工匠之美的境界。工匠之美的境界追求，就是“工匠精神”。“工匠精神”已經成為了時代精神，是中國乃至人類未來發展核心價值觀，也是人類的一種審美境界。“工匠精神”可以從“現實層”和“超越層”兩方面來理解。所謂“現實層”主要是指“工匠精神”實存性的本位狀態和事實(本來的意義)。而所謂“工匠精神”的“超越層”是指“工匠精神”從其本位性的實體工匠創造活動延展為一種具有普遍性的方法論意義的層面。這個“超越性層面”已不再落實到具體的工匠活動領域，而是一種人生價值信仰，一種生存方式，一種工作態度，也就是馬克思所說的“一種人的本質力量的確認”境界。因此，面對人類對美的追求的廣度和深度，我們的各項工作如何盡善盡美、恪盡職守，更好地滿足人們的物質和精神多方面的需求，就一定要用“工匠精神”方式來實現這種價值。

匠心獨運，工匠之美的價值。唐代王士源的《孟浩然集序》中云：“文不按古，匠心獨妙。”工匠不僅是藝術之父，更是藝術之“匠心”。匠心獨運，就是工匠之美促進藝術發展的重大價值和力量。同時，工匠之美，更有一種“匠心”播撒在人類發展的各個方面，推進和提升人類生活品質，也為我國的創新社會、工匠社會的建立與發展提供精神營養。(本文系國家社科基金重大項目“中華工匠文化體系及其傳承創新研究”(項目批準號16ZDA105)階段性成果)

(鄒其昌 作者為同濟大學設計創意學院教授)