晉劇《布衣于成龍》劇照

“ 《布衣于成龍》 2015年推出后，我們下鄉(xiāng)演出觀眾是拒絕的，他們要看傳統(tǒng)戲，可是去年下鄉(xiāng)到太原北營時，觀眾點(diǎn)戲要看《布衣于成龍》 ，可沒想到8點(diǎn)開演，帽兒戲剛結(jié)束，本戲還沒開演就停電了，開始臺下很嘈雜，后來就沒有那么亂了，我特別失落，心想完了，等的時間越長觀眾越少，不敢看臺下，將近11點(diǎn)終于來電了，拉開幕布，一出場我就出戲了，臺下觀眾坐得滿滿當(dāng)當(dāng)幾乎沒有動，尤其坐到最前面的是老人，演完后，他們還要看我卸裝后的清唱，那天晚上我真的沒睡著，我想是什么能讓他們在那么烏漆麻黑的露天場地中堅(jiān)持等了兩個多小時？ ”日前在北京大學(xué)，由太原市委宣傳部、太原市文化局主辦，山西省劇協(xié)、太原市晉劇藝術(shù)研究院承辦的春華秋實(shí)——晉劇《布衣于成龍》與中國戲曲的創(chuàng)新性實(shí)踐座談會上，山西省文聯(lián)副主席、山西省劇協(xié)主席、“于成龍”的扮演者謝濤動情回憶的一次演出經(jīng)歷，讓與會者動容感嘆的同時，或許還傳遞出更多值得深思的信息：戲曲怎樣保持其古老的魅力？該劇作為新編歷史晉劇何以贏得今天的觀眾？戲曲創(chuàng)作如何滿足大眾的渴望？……正如黑暗中童叟無言默默等待形成的某種隱喻，戲曲人要如何努力才配得上老百姓恒久的期待？也許正是帶著強(qiáng)烈的提升渴望與使命意識，在作為國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目晉京展演后，該劇迅速集結(jié)解璽璋、方李莉、王達(dá)敏、李玫、劉平、吳思敬、張頤武、沈湘平、楊浪、陶慶梅、唐凌、蔣一民、楊曉華等首都文化文藝界專家學(xué)者與范世康、鄭懷興等劇作方代表一起，以該劇為切入點(diǎn)，希望跳出戲劇圈，從大文化和美學(xué)等廣泛視角，觀照當(dāng)代戲曲創(chuàng)作實(shí)踐，探討創(chuàng)新的有效路徑。

闡舊邦以輔新命

創(chuàng)新是戲曲傳承發(fā)展的關(guān)鍵詞，更是在當(dāng)下大眾文化強(qiáng)烈沖擊、多元娛樂搶灘文藝市場的環(huán)境中，傳統(tǒng)戲曲突圍所必須面對的一個課題。然而，傳統(tǒng)戲曲各曲種的諸種探索又有多少是茫無端緒，不得要領(lǐng)？專家認(rèn)為，先后入選國家藝術(shù)基金2015年度舞臺藝術(shù)創(chuàng)作資助項(xiàng)目、 2017年度大型舞臺劇和作品滾動資助項(xiàng)目，文化部國家舞臺藝術(shù)精品創(chuàng)作工程“2016年度十大重點(diǎn)扶持劇目” ，并已在全國上演了160多場的晉劇《布衣于成龍》雖非無可挑剔，亦不乏可提升空間，卻有諸多值得稱道和借鑒之處。

“現(xiàn)在有些戲曲的創(chuàng)新我接受不了，比如在內(nèi)容上，有人寫歷史劇不是尊重歷史前提下的創(chuàng)新出新，而是在修改歷史；舞臺呈現(xiàn)上，戲曲寫意性的美感在大量寫實(shí)布景中不見蹤影；還有的導(dǎo)演，讓戲曲滿臺都是人，主角顯不出來，這還是戲曲嗎？還有唱腔，很多所謂的創(chuàng)新把劇種本色丟了，這種創(chuàng)新已經(jīng)走上歧路了。 ”中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員劉平直言不諱當(dāng)下戲曲“創(chuàng)新”的諸多問題，并以此比照《布衣于成龍》劇本的文學(xué)性，舞臺呈現(xiàn)的戲曲化，以及演員表演的美學(xué)意蘊(yùn)等方面的難能可貴。尤其指出該劇作為歷史題材戲所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的當(dāng)代意識?！皩τ诹粲诔升?，我特別怕這個戲?qū)懗煞锤畱?，但沒有，寫的是一個人，把歷史與當(dāng)代結(jié)合起來，許多唱段總響起掌聲，那是因?yàn)樽層^眾想到了今天的現(xiàn)實(shí)，如果沒有這樣的當(dāng)代意識，怎么讓古老的戲曲抓到今天的觀眾？所以編劇不是思想家但要有思想家的深邃目光，不是社會學(xué)家但要有社會學(xué)家看人生看歷史看當(dāng)代的視角，不是詩人但要有詩人激動人心的詩情，這樣才能寫出激動人心的戲。 ”

立足史實(shí)，燭照現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代歷史劇優(yōu)秀的美學(xué)傳統(tǒng)，亦是創(chuàng)作成功的關(guān)鍵。而面對這一題材，電視劇《于成龍》早已深入人心，尚長榮領(lǐng)銜主演的京劇《廉吏于成龍》珠玉在前，有著“天下廉吏第一”美譽(yù)的于成龍似已在諸種藝術(shù)形式演繹中成為一個相對固化的文化符號，如何“破題”難度不言而喻。與郭啟宏、魏明倫并稱為中國戲曲編劇的“三駕馬車”的鄭懷興在該劇的創(chuàng)作中，沒有塑造為官的于成龍，而是智慧地?fù)袢∑湓诳滴跏?1674年)任知府時因建造浮橋被洪水沖垮而被革職為民后，退隱返鄉(xiāng)卻臨危受命，前往黃州平“東山之亂” ，在是剿是撫錯綜復(fù)雜的局勢和沖突中，巧治酷吏、智安招撫等事件，塑造了于成龍憂國憂民、敢于擔(dān)當(dāng)、心系百姓、德能兼?zhèn)涞墓糯看蠓蛐蜗?，尋求歷史人物士子精神的當(dāng)代回響，這種歷史書寫與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷合而為一的努力讓專家們殊為肯定。

“老百姓為什么喜歡看這出戲？因?yàn)閯≈袑Ψ锤⒒鶎由鐣卫怼⒄湃挝C(jī)、官民矛盾、群體性事件等當(dāng)今現(xiàn)實(shí)同樣存在的問題都有所回應(yīng)，這就做到了‘闡舊邦以輔新命’ ，以晉劇這一舊的傳統(tǒng)藝術(shù)形式與歷史題材輔佐新的使命與主題，值得其他戲曲借鑒。 ”北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長沈湘平如是肯定了該劇的創(chuàng)新嘗試。并指出該劇其他可圈可點(diǎn)之處：“極高明而道中庸” ，通過主人公以民為主的家國情懷達(dá)到“外王”的思想高度，又以傳統(tǒng)知識分子出世與入世的矛盾選擇達(dá)到“內(nèi)圣”的深度，但同時以既有意義也有意思、既講天理又講人心，達(dá)到中庸境界；“納新技以襄人文” ，運(yùn)用新的技術(shù)技巧和多種藝術(shù)手段創(chuàng)新融合的藝術(shù)形式，襄助人文精神表達(dá)；“傳古當(dāng)如古” ，即保留了戲曲的程式化和虛擬化等簡約而不簡單的傳統(tǒng)形式，且唱詞雅致高古，主角兒唱腔激越又婉轉(zhuǎn)，圓潤又圓滿，入耳入心；“傳人以傳道” ，如古人所言，“人能弘道，非道弘人” ，晉劇藝術(shù)與所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，如何傳承創(chuàng)新關(guān)鍵在于人，該劇正是由好的劇作家和好的“角兒”得以成就。

文化評論家解璽璋看到的是面對傳統(tǒng)應(yīng)有的態(tài)度。他指出，當(dāng)下的戲曲創(chuàng)新通常有三種對待傳統(tǒng)的態(tài)度和處理方式。拋棄傳統(tǒng)，另起爐灶；激活傳統(tǒng)，老樹新枝；改造傳統(tǒng)，為我所用。而該劇正是本著對傳統(tǒng)懷有尊重敬畏之心的第二種態(tài)度創(chuàng)作的。在他看來，認(rèn)知晉劇傳統(tǒng)并了解自身是創(chuàng)新的前提和關(guān)鍵?！皶x劇是不斷變化、改革、進(jìn)步的。聲腔是戲曲的名片，晉劇的唱腔發(fā)展要恢復(fù)和追尋具有陽剛高亢之氣的蒲劇傳統(tǒng)，這是晉劇向前發(fā)展的方向，但又不可能完全回到蒲劇的風(fēng)格，而是要吸收今天的音樂旋律，這其中的分寸拿捏，以及表演的氣、聲、字、腔的運(yùn)用給晉劇發(fā)展提出了一個新的任務(wù)。謝濤作為領(lǐng)軍人物，在這方面做了很多探索，在聲腔處理上有很多新的體驗(yàn)和創(chuàng)造，所以才讓人聽著過癮、順暢。 ”

以自己成為家里最后的戲劇愛好者為例直面當(dāng)下戲曲觀眾斷代現(xiàn)狀，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授吳思敬從大文化的視野提出“今天的戲曲怎么辦”這一嚴(yán)峻課題。他指出，“今天要有超越前輩的信念，戲曲前輩是我們的偶像，但我們要打造我們這個時代的偶像，戲曲過去就是靠明星制，謝濤這樣的演員就應(yīng)該是現(xiàn)在這個時代的偶像，應(yīng)該朝著怎么讓她從晉劇明星成為全國的文化偶像去打造。戲曲界如果沒有一批新明星出現(xiàn)，是無法談戲曲振興的。 ”同時吳思敬認(rèn)為，戲曲改革應(yīng)以一定程度減少方言障礙等方式面向全國觀眾。北京大學(xué)歌劇研究院教授蔣一民則指出，面對今天的觀眾應(yīng)調(diào)整普及和提高的理論關(guān)系，推動地方戲曲向高雅化發(fā)展，因此該劇通過二度創(chuàng)作帶動一個劇種，并突破了地方劇種創(chuàng)新的意義，為地方戲曲和傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展提供了值得借鑒的范例。

關(guān)懷到中國文化命運(yùn)的大問題

“昔日云隨風(fēng)出岫，今朝舉水泛歸舟。一己沉浮豈在意，去留從來不強(qiáng)求。出仕雖能濟(jì)黔首，布衣亦可為國謀。問吾此時何所想？君子進(jìn)退總懷憂……”正如劇中于成龍的唱詞透露出的儒風(fēng)道骨、君子氣象，“文華表演獎” 、中國戲劇梅花獎“二度梅”得主、國家一級演員謝濤以女老生清瘦單薄身形難掩的錚錚鐵骨，將從來以“修身齊家治國平天下”為己任的中國文人士子的人格精神傳遞出來，亦使戲劇散發(fā)出了浪漫主義色彩和理想主義精神相交融的文人戲品格，這或許是該劇另一種文化態(tài)度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

“今天的觀眾在變化，受教育的觀眾越來越多，對戲曲的要求不同了，我們重新面對知識分子戲劇，它會對中國戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生什么樣的影響？這個創(chuàng)新性實(shí)踐是鄭懷興老師對我們提出的問題，也是現(xiàn)在城市化社會知識分子戲曲的發(fā)展方向問題，是一個很大的問題。 ”雖然同許多專家一樣對該劇仍有不滿足之處，但中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員陶慶梅頗為看重作為傳統(tǒng)文人戲的當(dāng)代樣式，該劇在當(dāng)下語境中可以生成的意義。

“強(qiáng)烈的憂患意識、深刻的文化追求、深厚的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)” ，《中國文化報》評論部主任楊曉華直言被該劇所感動的理由，并縱向延展審視由謝濤主演的系列創(chuàng)作的精神訴求。在他看來，從《范進(jìn)中舉》 《傅山進(jìn)京》再到《布衣于成龍》 ，三部劇皆以近代為著眼點(diǎn)，在舞臺上構(gòu)筑了一個表現(xiàn)中國知識分子精神生活、道德品格、價值選擇的歷史長廊?！耙环N戲曲藝術(shù)，如此系列地塑造藝術(shù)形象，為中華知識分子塑形塑魂，不啻為一種文化現(xiàn)象，代表中國戲曲創(chuàng)新的一個范例，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。 ”

或許確如楊曉華所言，如果說《范進(jìn)中舉》以游離于政權(quán)之外，渴望入仕的某種文人價值取向來引發(fā)人文思考，如果說《傅山進(jìn)京》在王族與士子、政治與文化之間矛盾糾纏所形成的兩種精神向度中凸顯中國知識分子群體的氣節(jié)風(fēng)骨，那么《布衣于成龍》在“借事明義”中期待的也許是向文人內(nèi)在價值選擇縱深挖掘，在這里，“兼濟(jì)天下”“獨(dú)善其身”已非與知識分子的“達(dá)”“窮”簡單對應(yīng)，而是將士大夫“至人無己” ，“窮”亦心懷天下的高邁人格彰顯和強(qiáng)化出來。正如中國藝術(shù)研究院《藝術(shù)評論》雜志主編唐凌指出，“該劇中，中國文人困頓不得志的時候也在為兼濟(jì)天下努力，一旦有機(jī)會可能以命相抵，這是對中國文人‘窮’‘達(dá)’更深更新一層的表達(dá)。 ”

北京大學(xué)中文系教授張頤武同樣將《傅山進(jìn)京》與《布衣于成龍》對讀互視，指出兩部戲的代表性及創(chuàng)造性。在他看來，兩部戲都選擇明清之際、中國歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，知識分子從不同角度選擇大節(jié)的問題，且皆發(fā)掘山西鄉(xiāng)邦的代表性人物，代表地方文化象征性精神傳承。兩部戲的最大特點(diǎn)是，都從倫理關(guān)系、價值選擇出發(fā)，完成了從“做人”到“做事”的藝術(shù)表達(dá)。在復(fù)雜的矛盾中，傅山面臨族群認(rèn)同、家國認(rèn)同，從禮義廉恥上升到國族大節(jié)，完成了正反合，在大的價值考驗(yàn)中超越升華了，解決了中華文化中“做人”的問題。到于成龍則回到中華文化另一個基本問題—— “做事” 。借助中國傳統(tǒng)文化中的布衣情懷，該劇超越傳統(tǒng)戲曲原有的簡單善惡倫理框架，從于成龍面對叛亂民變，剿撫之爭的價值選擇復(fù)雜性事件中，探尋更深層次的社會認(rèn)同，同樣達(dá)到了正反合?！皬娜绾巫鋈说饺绾巫鍪?，這兩部戲達(dá)到了現(xiàn)代人重新解釋歷史，直探中華文化根源，表現(xiàn)出現(xiàn)代戲曲的深度，關(guān)懷關(guān)切到中華文化命運(yùn)的大問題，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即在傳承山西文脈基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)精神的人文關(guān)懷。 ”