“從‘跟著說’‘對著說’到‘自己說’ ，然后引導(dǎo)大家‘一起說’ ，這是中國文學(xué)理論自我建構(gòu)的一個必然過程。說到底，新時代中國文論建設(shè)的核心問題就是中國化的問題。 ”

日前，由中國文藝理論學(xué)會和福建師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的2018年中國文藝理論學(xué)會理事會暨“中國文論的價值重估、原創(chuàng)推動與闡釋深化”國際學(xué)術(shù)研討會在福州舉行，吉林大學(xué)文學(xué)院教授張福貴在書面發(fā)言中如是說。

張福貴表示，“跟著說”是文化傳播與接受過程的一種必然反應(yīng)，也是文化發(fā)展中一個不可或缺的常見現(xiàn)象。但“跟著說”畢竟缺少自己的獨創(chuàng)性，往往是費盡千辛萬苦去證明別人觀點的正確?！皩χf”建立在一定程度的理論自覺基礎(chǔ)之上，是一種文化對抗心態(tài)。而經(jīng)過自我反思，積極融合前兩個階段的思想資源，開始進入“自己說”的階段。不過，“自己說”很可能變成自說自話、自言自語，于是還需要確立“一起說”的目標。

從“跟著說” “對著說”到“自己說”“一起說” ，中國文學(xué)理論建設(shè)如何找到切實可行的具體路徑？與會專家從不同角度闡述了各自的看法。

寫好一個“本”字，著眼于民族傳統(tǒng)和作品本身

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。 ”唐代張若虛的《春江花月夜》 ，被譽為“孤篇橫絕” 。在深圳大學(xué)文學(xué)院教授李健看來，這首詩的奇妙之處在于，張若虛在春、江、花、月、夜的感發(fā)下抒發(fā)自己的思念，但他寫的卻是閨中女子的思念。

“這是中國傳統(tǒng)的代擬手法，將情感設(shè)定在一個戲劇化的變化之中，讓無數(shù)雙眼睛觀察，獲取由這種變化所帶來的審美愉悅。在這個過程中，詩人似乎也是一個旁觀者。這一切，都緣于春、江、花、月、夜與詩人、讀者的心靈感應(yīng)。 ”李健認為，自然景色、社會現(xiàn)實作為物，之所以能夠激發(fā)作家、藝術(shù)家的情感，是因為它們本身鮮活，富有靈性。這種靈性與人一氣貫通。人與自然一體，與萬物一體，這是感物發(fā)生的基礎(chǔ)。古人正是秉承著這一傳統(tǒng)，才顯示出驚人的創(chuàng)造力，進而使中國古代感物美學(xué)立于世界美學(xué)之林。

中國文學(xué)傳統(tǒng)的魅力，也給西方讀者以感觸和啟發(fā)。法國保羅-瓦勒里大學(xué)教授蒲吉蘭(Guilhem Fabre)認為，中國的唐詩達到了古典形式最完美的境界。先描寫“景” ，繼之以“情” ，情感與宇宙時空發(fā)生共鳴?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚?，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 ”在他看來，陳子昂的這首《登幽州臺歌》最能體現(xiàn)這一情懷。

回到“本”上來，對民族傳統(tǒng)進行全方位的審視和探尋，總是有不少新的發(fā)現(xiàn)。杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院教授杜衛(wèi)集中梳理了王國維、宗白華和朱光潛的學(xué)術(shù)研究歷程，認為他們盡管努力學(xué)習(xí)西方美學(xué)，但是都自覺地運用所學(xué)的西方美學(xué)知識與中國的文學(xué)藝術(shù)，以及樂論、文論、詩論、畫論、書論等相互印證，最后落腳在中國美學(xué)的理論建構(gòu)上，“這是最為寶貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，我們要做的就是繼承這個傳統(tǒng)，在新時代下接著做下去” 。

回到“本”上來，還意味著理論走得再遠，也不能逃離作品這個根本。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授孫紹振說：“對于文學(xué)理論和批評來說，文學(xué)作品是第一性的。理論和批評不是來自概念的演繹，而是來自文學(xué)創(chuàng)作和閱讀實踐，文學(xué)理論只能是第二性的。 ”

他表示，人們需要文學(xué)理論來深化對文學(xué)奧秘的認識，但理論不能完全勝任。人們對理論抱著過高的希望，卻忘卻了文學(xué)理論的生命植根于文學(xué)作品。

“若將飛而未翔。 ”中國社科院文學(xué)研究所研究員吳子林借用曹植《洛神賦》中的這句話，來闡述文學(xué)理論與作品之間的關(guān)系，“文藝理論即將離開作品往更高更遠處飛去，卻又不是真的完全脫離。這種臨界狀態(tài)，最有韻致” 。

寫好一個“通”字，以開放的姿態(tài)貫通中西

構(gòu)建具有中國特色和中國風(fēng)范的文學(xué)理論話語體系，關(guān)起門來自己單干，既不科學(xué)，也不可行。

如果用“道” “氣” “風(fēng)骨”“意境”“神韻”這些中國古代文學(xué)理論的關(guān)鍵性概念，來闡釋卡夫卡的《變形記》，如何下手？福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授顏桂堤認為，面對全球化與信息技術(shù)的革新，沒有理由退縮回到一個封閉的疆域，而應(yīng)該以更加開放的姿態(tài)與各種西方理論展開對話。

“從某種意義上說，中國的西方文論已經(jīng)不僅僅是西方的文論，而且是中國文論的一個組成部分。因為對西方文學(xué)理論的選擇、譯介與闡釋，事實上已經(jīng)融入了引入者的目光與立場，它的理論旅行與本土化過程顯然蘊含著一系列的‘中國經(jīng)驗’ 。 ”顏桂堤說。

中山大學(xué)中文系教授王坤也認為，無論多么全面、系統(tǒng)地從中國自身傳統(tǒng)出發(fā)，現(xiàn)在的文論研究，已經(jīng)不可能完全將西方文論元素剔除出去了。

“人家有特色的東西，對我們有吸引力，這很正常。我們努力去學(xué)習(xí)，更正常。無論如何學(xué)習(xí)，都不會變成西方的，都仍然是我們自己的。 ”王坤進一步分析道。

貫通中西，當然要警惕被西方理論牽著鼻子走。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授李春青說，國際文學(xué)理論與批評領(lǐng)域是一個學(xué)術(shù)共同體，我們對其中的主要人物及其理論觀點如數(shù)家珍，但人家并不知道我們的存在，彼此之間并沒有構(gòu)成對話態(tài)勢， “我們一直是場外的看客，只是‘看’而不‘被看’ ” 。

他認為，形成這樣的局面，除了歷史原因外，最重要的原因是我們的文學(xué)理論不是建立在真切、具體的文學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，而是從西方現(xiàn)成的理論話語中橫向移植過來的，實際上是無根的。

而蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金是值得學(xué)習(xí)的楷模。他的“復(fù)調(diào)小說”“對話”理論是對陀思妥耶夫斯基作品閱讀經(jīng)驗的理論升華，“狂歡化”理論則是對拉伯雷作品閱讀經(jīng)驗的理論歸納。

“巴赫金熟知西方哲學(xué)與美學(xué)理論，但他并沒有照搬和移植，而是對自己獨特而具體的文學(xué)經(jīng)驗進行理論概括，并提煉出獨到的觀點，這才是真正的‘標示性概念’ 。 ”李春青說。

寫好一個“實”字，以務(wù)實的態(tài)度貼近時代實際

以前的文學(xué)創(chuàng)作，是點橫撇捺的紙筆書寫，也就是“字思維” 。后來，通過鼠標在鍵盤上運字如飛，也就是“詞思維” 。而現(xiàn)在，視頻、音頻和文字一起上，步入“圖思維”階段。

中南大學(xué)文學(xué)院教授歐陽友權(quán)認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的爆發(fā)式增長，改寫了中國文壇的總體格局，還為文學(xué)理論建設(shè)提出了新的問題。文論研究要適應(yīng)新時代的文學(xué)發(fā)展，獲得回應(yīng)現(xiàn)實的能力，必須弄清楚這一新興文學(xué)樣式將帶來什么樣的影響。

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性的最大特點是線上交流，作家與讀者、讀者與讀者的網(wǎng)絡(luò)互動是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)最生動的部分。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就得化身網(wǎng)民粉絲上網(wǎng)點贊或‘拍磚’ ，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評的特點，也是它給文學(xué)理論研究提供的新鮮經(jīng)驗。 ”歐陽友權(quán)說。

當代文學(xué)理論建設(shè)，自然要切近實際，與當下的時代風(fēng)潮合拍。南開大學(xué)文學(xué)院教授劉俐俐對“講好中國故事”命題進行了闡述。她認為，“講好中國故事” ，就意味著要融通話語表述、贏得國際認同，頻用中外典故、激發(fā)文化共鳴，融入個人經(jīng)歷、更添真情實意，秉承實事求是、展現(xiàn)真實中國等。而“故事”的講述者要真誠坦率，要有開闊的心胸，訴諸于感性、有趣、得體、適當?shù)谋硎龇绞剑非鬁贤▽嵭У膭?wù)實精神。

華南師范大學(xué)文學(xué)院教授段吉方也表示，文學(xué)理論研究也要有務(wù)實的態(tài)度，“讓人看得懂是關(guān)鍵” 。

在他看來，研究者、表述者的思路清晰，語言曉暢，把理論講清楚，把思想說明白，不可或缺。這就需要文學(xué)理論研究從具體性的問題出發(fā)，而不是從宏大概念、生僻理論入手，應(yīng)該重視文學(xué)理論研究的“小角度”“小歷史” ，以及一些細節(jié)問題，把具體問題研究扎實了，將理論的學(xué)習(xí)與研究根植在現(xiàn)實關(guān)注之中，充分尊重感性與感覺，將閱讀分析、審美文化批判、文學(xué)批評方法、文本個案解讀聯(lián)系起來，并以一種通暢、曉白的語言表達出來。

“這雖然不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，卻是提升當代中國文論原創(chuàng)力的關(guān)鍵所在。 ”段吉方說。