中華民族偉大復興的史詩實踐呼喚偉大史詩，也呼喚文藝理論工作者著眼新現(xiàn)實、提煉新話語、推動新實踐，構(gòu)建與之相匹配的文藝理論話語體系

既要深入思考中國文藝發(fā)展道路，彰顯中華文化立場，堅定中國文化自信，又要注重與世界其他民族經(jīng)驗的互鑒，在不同文化、不同范式對話溝通中超越地方性和民族性，獲得其普遍意義

一時代有一時代之文藝，一時代也應有一時代的文藝理論構(gòu)建。習近平同志在哲學社會科學工作座談會講話中指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”中華民族偉大復興的史詩實踐呼喚偉大史詩，也呼喚文藝理論工作者著眼新現(xiàn)實、提煉新話語、推動新實踐，構(gòu)建與之相匹配的文藝理論話語體系。

新實踐呼喚新理論

當今中國，物質(zhì)生活日益豐富，人民群眾對更美好精神文化生活的向往越來越強烈，其藝術(shù)鑒賞水平不斷提高，審美文化需求更加多樣，文藝市場格局不斷變化；文化與科技特別是數(shù)字化技術(shù)加速融合，催生出很多契合時代特點、創(chuàng)新表現(xiàn)方式的文藝新業(yè)態(tài)、新形態(tài)；與此同時，文藝作品生產(chǎn)方式、傳播方式、接受方式和欣賞習慣也在發(fā)生巨變。這種快速而劇烈的文化嬗變，既包括傳統(tǒng)文藝突破已有氣象，越發(fā)彰顯時代精神，更包括那些帶有當今時代特點的網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡影視、網(wǎng)絡綜藝、動漫、游戲、直播、虛擬現(xiàn)實等新文藝形式不斷走進人們生活世界，煥新社會文化生態(tài)。新老文藝人都力求以不同方式滿足人民群眾對美好精神文化生活的需求，也創(chuàng)造著更加嶄新多樣的文化需求。

這種豐富無比、充滿變化的文藝新格局，預示中國當代文藝發(fā)展的巨大機遇。立足當下展望未來，新時代是人民追求美好生活的時代，是社會文明不斷提升的時代，是人民文化創(chuàng)造活力不斷迸發(fā)、創(chuàng)意激情不斷洋溢的時代，是文藝精品不斷涌現(xiàn)、從文藝高原不斷邁向文藝高峰的時代，是中華民族在全球舞臺上以其文藝精品與他國文藝同臺競技、不斷提升話語權(quán)的時代。這意味著，我們需要面對新的文藝實踐及時思考，回應文藝現(xiàn)實不斷提出的時代課題，幫助人們認識身處的文化方位，理解新文藝形式作用于人的精神世界的方式和效果，探索如何創(chuàng)作更能滿足人民群眾需求、有益于人類社會健康發(fā)展的文藝作品。

經(jīng)濟全球化語境下，中國文藝繁榮態(tài)勢體現(xiàn)中華文化豐富多彩的差異性，彰顯具有獨特思想理念和審美追求的中華美學精神，又以其文明指向的一致性溝通人類審美共通感和共同精神追求。伴隨中華民族偉大復興進程，世界越來越重視中國，越來越需要中國發(fā)聲，需要中國為世界貢獻獨特聲響和亮麗色彩，建構(gòu)新時代文藝理論中國話語體系的需求因此越發(fā)強烈。與此同時，文藝精品涌現(xiàn)和當代文藝經(jīng)典化，亟須建構(gòu)基于中國審美經(jīng)驗、有效解答中國問題的理論話語，立足中國文化主體性進行美學闡釋和文藝理論研究。

真問題孕育新話語

在新的形勢下，我們有條件也有責任擺脫一味追隨西方文論的研究方式，積極建構(gòu)新時代文藝理論中國話語，解釋新的文藝思潮、文藝現(xiàn)象，自主引導中國文藝前進方向。習近平同志在文藝工作座談會上的講話嚴肅指出：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”對于契合時代特點生長于中國大地上的文藝作品、文化現(xiàn)象，絕不能濫用西方審美經(jīng)驗和批評范式進行裁剪，更不能不加分辨地用西方理論話語強制闡釋。

回顧改革開放40年中國當代文論發(fā)展史，西方文藝理論確實提供過學術(shù)滋養(yǎng)和有益借鑒，推動中國文藝理論和美學學科建設(shè)，也助力中國文論和美學學術(shù)研究的深入。然而，西方理論在其原生領(lǐng)域的有效性并不代表“理論旅行”和簡單移植后完全適用中國文藝現(xiàn)實，實際上常常會發(fā)生理論誤讀或扭曲“中國經(jīng)驗”而強制闡釋中國文藝和文化現(xiàn)實的現(xiàn)象。實踐中有兩種研究傾向需要反思：一是濫用西方理論，術(shù)語滿天飛，卻越來越遠離中國問題；二是理論研究和文藝批評陷入自身話語復制，從理論到理論，越來越遠離文藝現(xiàn)實。近年來，文藝理論界對“強制闡釋論”集中討論批判就是重要的理論反思。其實，雖深受西方文論影響，當代中國文論話語自覺意識在20世紀90年代就已出現(xiàn)，一些學者反思西方文論闡釋中國文藝現(xiàn)象的有效性問題，呼吁中國學者發(fā)出中國聲音，強調(diào)中國文論要弘揚“中華美學精神”。近年來“中國話語”成為社會和學界關(guān)注熱點，“中國特色文論話語體系建構(gòu)”也被列為國家社科基金課題研究計劃。這反映當代學界話語主體意識的覺醒，通過提煉文藝理論中國話語以克服中西文論交流中的“失語”狀態(tài)，以更加主動的姿態(tài)參與國際文化秩序建構(gòu)。

習近平同志指出，“我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論……提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。”建構(gòu)新時代中國文藝理論話語體系是基于中國文藝繁榮興盛的現(xiàn)實，基于中國綜合國力和軟實力的支撐，既是中國文論自主原創(chuàng)的內(nèi)在訴求，也是社會主義文化強國建設(shè)的必然要求。理論的生命力不在于自身邏輯推演，而是來自對現(xiàn)實的回應。建構(gòu)文藝理論中國話語體系，彰顯中華文化立場和堅定中國文化自信，唯此，中國當代文藝理論才能走上自主創(chuàng)新之路。

中國的也是世界的

建構(gòu)新時代中國文藝理論話語體系，要深入思考中國當代文藝發(fā)展道路。有效解釋中國問題本身就是當代中國人對世界做出的重要貢獻，中國文論只有真正解釋中國，才能有效解釋世界。這里所說的中國文論不是基于本土資源的文化部落主義式的自說自話，它必須從人民群眾創(chuàng)造性的實踐活動和豐富多彩的審美活動中汲取養(yǎng)分，在充分開放交流的國際學術(shù)話語中張揚“中國性”。中國的也是世界的，世界的就是當代中國的，其相互通約的底蘊是“人類命運共同體”意識和人類共同精神追求。究其根本，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”中國成功走出一條不同于西方的現(xiàn)代化之路，必然有其價值感召力和理論普適性，這種價值和理論需要充分闡釋，相應學術(shù)話語體系也亟待建構(gòu)。中國文藝理論應著重探討中國文藝發(fā)展道路及其主流話語表達形態(tài)，著重研究中國獨特的審美經(jīng)驗，文藝理論研究范式和批評話語建構(gòu)圍繞這種獨特經(jīng)驗展開，并在不同文化、不同范式對話溝通中超越地方性和民族性，獲得其普遍意義。

其中，厘清“中國經(jīng)驗”內(nèi)涵及其復雜關(guān)聯(lián)是關(guān)鍵。基于中國審美經(jīng)驗的中國文藝理論話語體系，應當是一套有高辨識度又為世界普遍理解和認同的學術(shù)概念和理論體系。其關(guān)鍵詞提煉和標識性符號建構(gòu)，既要看到中國經(jīng)驗獨特性，又要注重與世界其他民族經(jīng)驗的互鑒。如此才能塑造融通中外的新概念、新范疇、新表述，形成富有吸引力和感染力的中國文論話語，也讓外國人不僅聽得到、看得到，而且聽得進去、看得明白。簡言之，既要文明互鑒，又要關(guān)注文明異質(zhì)性，不能陷入西方中心主義窠臼，也不能落入文化部落主義泥潭。

新時代，中國文論話語體系建構(gòu)要基于中國文藝和審美現(xiàn)實，進一步推動中國文藝書寫現(xiàn)代化、城市化進程中普通中國人的心理情感變化及其價值訴求，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向觀照中華民族偉大復興進程。天是世界的天，地是中國的地，只有眼睛向著人類最先進的方面注目，同時真誠直面當下中國人的生存現(xiàn)實，我們才能為人類文明提供中國經(jīng)驗，中國文藝才能為世界貢獻特殊的聲響和色彩，文藝才能說“中國話”，也才能說“世界語”。這樣的中國理論才能有效闡釋中國道路，才能推動建成新時代文藝高峰，為和諧世界和人類命運共同體貢獻獨特精神價值。

(作者為中央黨校教授)