如果把西方的風(fēng)景畫和中國(guó)的山水畫作比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，歐洲風(fēng)景畫的起源是跟現(xiàn)代性同步的，而中國(guó)的山水畫比西方的觀念早了一千年，但是古人畫山水畫是為了什么，今天的國(guó)人卻不甚了了。

2018年11月3日，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的“藝術(shù)·思想·科學(xué)——山水書法研究的新視角”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)試圖回答這些問(wèn)題。

研討會(huì)上，中國(guó)美院中國(guó)思想史與書畫研究中心主任金觀濤說(shuō)，今天的中國(guó)正在興起一場(chǎng)對(duì)山水畫和書法狂熱的運(yùn)動(dòng)，并被認(rèn)為是中國(guó)文化重建的一個(gè)部分，但是在這個(gè)狂熱背后，很少人去問(wèn)：到底山水跟書法為什么會(huì)成為中國(guó)文化藝術(shù)精神的象征？中國(guó)文化藝術(shù)精神的象征是什么？

金觀濤和他的學(xué)生們通過(guò)歷史語(yǔ)義學(xué)的方法，給出了答案，“歷史沉淀在關(guān)鍵詞中，每一個(gè)關(guān)鍵詞在歷史中沉淀下來(lái)，它就像DNA一樣是可以被分析。”他們的解答和徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中的看法不同。徐把中國(guó)的文化定位為莊子精神，把畫家的人格定位為莊子的風(fēng)格與追求。但是他們的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)山水畫其實(shí)投射的是儒家文化本身。

古人畫山水是代替儒家修身的方法

古人畫山水畫背后的觀念是什么？“山水”第一次在中國(guó)里出現(xiàn)是什么時(shí)候出現(xiàn)？金觀濤的學(xué)生、浙江師范大學(xué)教師、中國(guó)思想史與書畫研究中心研究員趙超通過(guò)三年時(shí)間做出了解答。學(xué)界普遍認(rèn)為山水畫的誕生和興起是道家思想推動(dòng)的，而他通過(guò)對(duì)宗炳《畫山水序》的重新解讀，認(rèn)為山水畫的起源是玄學(xué)與大乘佛學(xué)融合的產(chǎn)物。

趙超說(shuō)，關(guān)于山水畫起源的研究主要是研究畫論和圖像。他認(rèn)為西方傳統(tǒng)更加重視圖像研究，但對(duì)中國(guó)山水畫的起源研究中，圖像部分是一個(gè)空白，漢學(xué)家對(duì)山水畫起源的研究也不多。

金觀濤和趙超認(rèn)為，古人是以畫山水代替儒家修身的方法。金觀濤表示，“古人跟我們不一樣，他們生命最根本的追求是修身的追求。在魏晉玄學(xué)修身的情況下，把畫山水作為一項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因此，修身是中國(guó)藝術(shù)精神的起源，也是最終動(dòng)力，包括書法、繪畫等。”他們認(rèn)為，古代的宇宙秩序就是山水，全景式的山水。

金觀濤的研究團(tuán)隊(duì)找到了中國(guó)美術(shù)史跟中國(guó)思想史的高度的同構(gòu)性。他們認(rèn)為，中國(guó)思想史的主線為：法家—宇宙論儒學(xué)—魏晉玄學(xué)—心性論儒學(xué)—程朱理學(xué)—陸王學(xué)心學(xué)—?dú)庹摗甲C—革命烏托邦。山水畫符合后半段的思想史的路徑，而更能夠完整代表中國(guó)藝術(shù)精神的則是書法。

書法能夠完整代表中國(guó)藝術(shù)精神

“對(duì)于書法的考證跟書法形態(tài)的對(duì)比，可以勾畫出書法作為中國(guó)審美精神代表的基本結(jié)論。”金觀濤說(shuō)，中國(guó)文化的精神背后就是道德追求，而道德和書法之間存在著很深刻內(nèi)在的聯(lián)系，道德可以定位為向善的意志，對(duì)應(yīng)規(guī)范，而遵循規(guī)范表達(dá)的同時(shí)追求自由，這是很多書者在書法過(guò)程中能夠體現(xiàn)的，而這樣的精神在西方?jīng)]有的。

他們考察了“書法”這個(gè)詞的第一次出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)書法關(guān)鍵詞考證發(fā)現(xiàn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢，是孔子明確把道德價(jià)值注入到書寫中，然后慢慢從制度到內(nèi)容，最后到價(jià)值，道德向書法不斷投射，例如通信過(guò)程到書寫過(guò)程，到字體等等，最后凝結(jié)的就是道德和修身的追求。

具體而言，金觀濤認(rèn)為，書法審美標(biāo)準(zhǔn)的形成和演變存在于兩大階段：一是從秦漢到唐代，而宋代是一個(gè)過(guò)渡期，元代到清代是另外一個(gè)大循環(huán)。

他舉例說(shuō)，隸書背后有深刻的制度內(nèi)涵，直接把書寫的規(guī)范跟大一統(tǒng)的官僚制度，以及背后宇宙論儒學(xué)的觀念聯(lián)合在一起了；而東漢末年草書的興起，對(duì)規(guī)范否定，但反規(guī)范本身也要遵循一定的規(guī)范，于是一個(gè)完全新的書體出現(xiàn)。一直到唐代，接受佛教，成為楷書新的代表規(guī)范的書體。這是第一個(gè)循環(huán)。

金觀濤說(shuō)：“隸書代表規(guī)范，草書代表自由，美的價(jià)值既不是完全規(guī)范，而是規(guī)范中存在自由，在有規(guī)范的情況下最高表達(dá)的自由。”所以在魏晉南北朝的時(shí)候可以看到隸書跟草書之間的緊張產(chǎn)生一個(gè)新的書體：行書。行書被認(rèn)為最能代表書法價(jià)值，從行書起源里看玄禮雙修，以及二王的字怎么會(huì)成為書圣，到了唐代，魏晉南北朝玄理雙修代替心性論儒學(xué)及佛教，一方面看到楷書的出現(xiàn)，唐隸直接影響楷書的出現(xiàn)，看到狂草與唐代佛學(xué)之間的關(guān)系。

金觀濤認(rèn)為宋代的過(guò)渡期很有意思，因?yàn)楹茈y定位。第一，宋代的官方不太重視書法，有制度限制，第二宋代正統(tǒng)的士大夫不重視書法，認(rèn)為是玩物喪志，在道德意識(shí)形態(tài)層面宋代是書法的衰落期，同時(shí)書法在宋代又是多元化時(shí)期，沒(méi)有道德意義上的束縛，變得更多元化。這個(gè)情況到元代結(jié)束。

該研究報(bào)告從批評(píng)徐復(fù)觀開(kāi)始，但目的是為了細(xì)化中國(guó)的審美精神。“我們的美學(xué)理論是康德的，康德理論并沒(méi)有錯(cuò)，但是他只有西方的經(jīng)驗(yàn)，為什么不能把中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)加進(jìn)去？一定不能封閉地孤芳自賞地講中國(guó)，要跟西方審美精神一起來(lái)講，跟西方形成真正的對(duì)話。美是一個(gè)奇怪的領(lǐng)域，為了審視審美，我們至少需要兩種文化的歷史視野，只有當(dāng)西方和中國(guó)的審美歷程都得到闡明以后，美是什么才能真正得到理解。”他說(shuō)。

“這就是我們中心的任務(wù)。”金觀濤強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)藝術(shù)史和書法研究中心未來(lái)想跟西方繪畫結(jié)合，想形成一個(gè)東西方審美記憶的比較的平臺(tái)，完成藝術(shù)、思想跟科學(xué)的整合。”金觀濤的愿景是，繼續(xù)在語(yǔ)詞跟圖像之間架起橋梁，給山水畫建立數(shù)據(jù)庫(kù)，建立一個(gè)山水畫數(shù)據(jù)庫(kù)的研究中心，系統(tǒng)的開(kāi)展山水畫跟數(shù)字人文的研究。

此次論壇上，以“中國(guó)思想史與書畫研究中心”為主的年輕學(xué)者們分享了近十年來(lái)在繪畫、書法、近現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型三個(gè)方面取得的研究成果。