作為一部影響幾代中國(guó)人的經(jīng)典藝術(shù)作品，《梁祝》小提琴協(xié)奏曲一直有著特殊的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。它不僅是一部?jī)?yōu)秀的音樂作品，更是中國(guó)文化符號(hào)、民族文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。今天，我們?nèi)绾瓮高^作品理解這一超越生死的愛情傳奇，音樂劇場(chǎng)《真愛·梁祝》以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，在時(shí)隔60年之后對(duì)經(jīng)典作品《梁祝》進(jìn)行再度演繹，為新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)新開辟了新路徑。

《梁祝》愛情的當(dāng)代解讀

《梁祝》之所以廣受歡迎，不僅在于它打破了西洋作品一統(tǒng)小提琴音樂的歷史，更在于它傳達(dá)了傳統(tǒng)中國(guó)一直在弘揚(yáng)的至真至愛、矢志不渝的愛情觀念。

然而近年來，日益興起的消費(fèi)文化對(duì)傳統(tǒng)真愛觀構(gòu)成了沖擊，出現(xiàn)了解構(gòu)愛情的傾向。正如俞麗拿所說：“現(xiàn)在好多年輕人對(duì)愛情非常隨意，結(jié)了婚過兩年就可以離婚，談戀愛、結(jié)婚首先看的是房子、車子，這是不應(yīng)該提倡的。”如何重新定義“真愛”，進(jìn)而通過文化藝術(shù)回復(fù)傳統(tǒng)愛情觀念的有機(jī)性，成為當(dāng)今藝術(shù)作品需要面對(duì)的問題。音樂劇場(chǎng)《真愛·梁祝》通過對(duì)3段愛情故事的演繹，歌頌了以梁祝為代表的超越世俗功利的愛情觀念，重構(gòu)了當(dāng)今時(shí)代的真愛信仰。

從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上看，《真愛·梁祝》用4種不同的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，串聯(lián)起樊錦詩與彭金章、巴金與蕭珊、文成公主與松贊干布3段愛情。其中前3段舞臺(tái)劇與壓軸小提琴協(xié)奏曲《梁祝》之間構(gòu)成了一種微妙的呼應(yīng)關(guān)系：既一脈相承又相互獨(dú)立，尤其前3個(gè)故事，儼然編創(chuàng)者對(duì)《梁祝》主題的延伸和重構(gòu)。

從表現(xiàn)方式上看，前3段故事分別從“學(xué)術(shù)追求”“生活回憶”“民族融合”三方面，采用舞劇、話劇、音樂劇的舞臺(tái)形式探尋真愛的存在方式，試圖讓觀眾從對(duì)過去愛情的刻板印象中走出來，表達(dá)了一個(gè)堅(jiān)定的信念：真愛就在平淡的日常生活中，現(xiàn)實(shí)生活不是沒有真愛，而是缺少發(fā)掘愛的眼睛。

從情節(jié)處理上看，劇中故事在敘述時(shí)均切分為兩個(gè)時(shí)空：樊錦詩與彭金章相識(shí)于北大，最終定情于敦煌；巴金與蕭珊的愛情在蕭珊去世前定下了基調(diào)，卻在妻子去世后的痛苦中被再度強(qiáng)化；文成公主對(duì)松贊干布的情感從對(duì)長(zhǎng)安城的留戀中走出，在聯(lián)姻后的婚姻中得以升華。這種雙重空間的情節(jié)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了主題背后的深層意蘊(yùn)：真愛不是一蹴而就的，它理應(yīng)從日常生活中走出，從瑣碎小事中升華。

《梁祝》經(jīng)典的民族化表達(dá)

《梁祝》代表著中華民族的愛情觀。60年來，它以其獨(dú)特鮮明的民族風(fēng)格和交響曲式，被公認(rèn)為“中國(guó)的羅密歐與朱麗葉”，這與作品創(chuàng)作之初的民族化訴求密不可分。

民族化的關(guān)鍵是大眾化。正如俞麗拿所說：“我做學(xué)生時(shí)，最苦惱的是小提琴不受歡迎，我的初心就是人們可以喜歡上這個(gè)洋樂器，同時(shí)，中國(guó)的小提琴教學(xué)水平可以和世界接軌。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》誕生，58年的小提琴教學(xué)實(shí)踐也取得了一定成果，我的初心達(dá)到了。”可以說，《梁祝》雖然采用西方協(xié)奏曲的音樂體裁，卻運(yùn)用了以越劇唱腔為主的民族音樂語言，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。這種嘗試讓《梁祝》有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，也是其家喻戶曉的原因。

與《梁祝》的民族特色相呼應(yīng)，《真愛·梁祝》在民族性上也進(jìn)行了諸多探索。內(nèi)容上，與西方文藝復(fù)興以來喜歡制造禁忌、加大戀愛雙方終成眷屬難度的方式表現(xiàn)愛情的偉大、悲壯不同，《真愛·梁祝》呈現(xiàn)的是細(xì)水長(zhǎng)流式的愛情，更強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)人的愛情觀應(yīng)簡(jiǎn)單純粹、長(zhǎng)久堅(jiān)守，而非宏大崇高。尤其是樊錦詩和彭金章、巴金和蕭珊之間的愛情故事，娓娓道來，更多是現(xiàn)實(shí)生活中共同的興趣愛好和一生的相伴相守。此外，在形式上，《真愛·梁祝》在燈光舞美的設(shè)計(jì)方面也進(jìn)行了民族化探索，從雍容華貴的大唐盛世到典雅肅穆的布達(dá)拉宮，從大漠敦煌的西域風(fēng)情到復(fù)古知性的老上海，中國(guó)歷史、文化元素符號(hào)的呈現(xiàn)，盡顯獨(dú)有的民族記憶。

《梁祝》創(chuàng)作的家國(guó)情懷

俞麗拿“封琴”10年之后再登臺(tái)，把觀眾拉回到了1959年上海蘭心大劇院，《梁祝》第一次由俞麗拿和上海音樂學(xué)院管弦樂隊(duì)奏響的那一刻。60年來，與《梁祝》這一經(jīng)典作品廣為傳頌相伴隨的，是新中國(guó)成立后祖國(guó)日新月異的發(fā)展。

當(dāng)下的文化語境與《梁祝》創(chuàng)作之初相比有了很大變化，新時(shí)代的《梁祝》所表達(dá)的含義也更加豐富。《真愛·梁祝》通過4段生死相依的愛情，體現(xiàn)了中國(guó)人深刻雋永小愛的同時(shí)，也包含著家國(guó)大愛。樊錦詩與彭金章以共同的學(xué)術(shù)追求為契機(jī)相伴一生，同時(shí)也為敦煌文物的發(fā)掘和保護(hù)作出了卓越貢獻(xiàn)。巴金和蕭珊的愛情，以巴金散文《懷念蕭珊》為劇情依托，寫出了特殊年代文藝青年男女的獨(dú)特追求，故事最后，巴金帶著對(duì)蕭珊的愛投身到祖國(guó)的文化建設(shè)事業(yè)中。文成公主與松贊干布的愛情，以大氣磅礴的音樂和壯闊宏大的舞臺(tái)背景，讓觀眾在頗具政治色彩的聯(lián)姻中感受到一絲人情味兒，同時(shí)也強(qiáng)化了愛情背后的歷史意義和文化責(zé)任。將個(gè)體愛情故事鑲嵌入家國(guó)情懷的時(shí)代背景中，是《真愛·梁祝》的對(duì)真愛價(jià)值觀的另一重建構(gòu)，讓游移在個(gè)體情感層面的小愛有了更為深沉的大愛歸屬。

這種設(shè)計(jì)無疑是對(duì)當(dāng)今時(shí)代愛情觀念及倫理價(jià)值體系的一次回應(yīng)。近些年創(chuàng)作的部分文藝作品，雖在努力歌頌愛情，但背后的邏輯與幾十年前相比有了較大變化：曾經(jīng)“為愛為國(guó)奉獻(xiàn)一生”的信仰體系逐漸瓦解，“不朽的愛情戰(zhàn)勝死亡”的理想主義愛情觀逐漸崩塌，愛情甚至被放置在天平上成為利益交換的砝碼。面對(duì)這一復(fù)雜的時(shí)代背景，《真愛·梁祝》試圖重新定義“真愛”，重建小愛與大愛之間的有機(jī)聯(lián)系，使傳統(tǒng)愛情故事在新時(shí)代有了厚重的歷史感。