同勞動(dòng)同商量 (一九五八年) 魏紫熙作

朱永富：貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授

徐曉軍：西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授

姚孟澤：南開大學(xué)文學(xué)院講師

主持人：叢子鈺教鶴然

主持人：從左翼文藝興起以來，很多文學(xué)作品就自覺以表現(xiàn)工人、農(nóng)民的形象為己任，也誕生了很多深入人心的角色，請(qǐng)大家談?wù)勛盍钭约河∠笊羁痰淖髌泛腿宋铩?/p>

朱永富：談到這個(gè)話題，我想起魯迅《祝福》中的祥林嫂，她在魯四老爺家喪失了勞動(dòng)資格，四嬸一句：“祥林嫂，你放著吧。”要了她的命。茅盾的《春蠶》也給我很深的印象，老通寶養(yǎng)蠶，占盡了天時(shí)地利，可惜最終還是沒有掙到錢。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)不住市場(chǎng)的沖擊和各種力量的盤剝。這是一部典型的左翼小說。50到70年代的作品，我首先想到的是柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，青年農(nóng)民梁生寶在互助組、合作社時(shí)期帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富，成為具有重要文學(xué)史意義的經(jīng)典形象。在新時(shí)期以來的文學(xué)中，我想到的是莫言《透明的紅蘿卜》中的小鐵匠、路遙《平凡的世界》中的孫少平和張檸長(zhǎng)篇小說《三城記》中的顧明笛。《透明的紅蘿卜》中的小鐵匠雖然沒有得到菊子姑娘的愛情，但是他在打鐵時(shí)展現(xiàn)出來的勞動(dòng)美，把菊子姑娘震撼到了。在《平凡的世界》第三部中，孫少平來到銅城大牙灣煤礦，靠自己的勞動(dòng)贏得了尊嚴(yán)。在《三城記》中出現(xiàn)了新的情況，“80后”城市青年顧明笛，經(jīng)歷了不同的人生階段，最終還是跟隨愛人勞雨燕到河北農(nóng)村去參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，才找到了人生的意義和歸宿。顧明笛顯然具有我們這個(gè)時(shí)代的“新人”特征。

徐曉軍：對(duì)勞動(dòng)，我腦子里似乎有個(gè)預(yù)設(shè)，就是體力勞動(dòng)。我首先想到的也是路遙的作品，就是《人生》中的高加林。我也想到了《白鹿原》，但我使勁兒回憶，也去把原著找來再翻了一翻，似乎并沒有人將之視為寫勞動(dòng)的作品。我也想到了余華《活著》中的富貴，但似乎也沒有人將之視為寫作勞動(dòng)的作品。盡管這些作品都涉及勞動(dòng)。當(dāng)然也包括我很早就讀過的雨果的《海上勞工》、奧尼爾的《毛猿》，那里可能有我印象最深刻的關(guān)于勞工的形象了。

姚孟澤：我這學(xué)期在教西方小說，也涉及到相關(guān)問題，比如西方小說中的階層問題，也和勞動(dòng)者、青年形象等問題有關(guān)。三年前的一次會(huì)議上討論到文學(xué)的介入問題，有學(xué)者介紹了《那兒》這部小說。小說講述了國(guó)企改制過程中地方官員和商人變賣國(guó)有資產(chǎn)的故事，表現(xiàn)了這個(gè)過程中受損的勞動(dòng)者的痛苦，以及對(duì)歷史的迷茫。這部小說不長(zhǎng)，從藝術(shù)技巧上講，比較粗糲，可是這種粗糲感，為這部小說的敘事賦予了較強(qiáng)的力度。之后又接連讀了幾部曹征路的作品，發(fā)現(xiàn)他其實(shí)比較好地繼承了30年代左翼文學(xué)的傳統(tǒng)，提供了理解歷史和現(xiàn)實(shí)的一種可貴角度。

主持人：現(xiàn)代文學(xué)中的勞動(dòng)者是否被描繪成更具社會(huì)批判意義？或者說是否現(xiàn)代文學(xué)中將勞動(dòng)者作為主要角色的作品通常是左翼文學(xué)？

朱永富：是的，我感覺以茅盾為代表的左翼文學(xué)主要遵循馬克思主義的社會(huì)分析方法，從經(jīng)濟(jì)問題入手，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治層面的社會(huì)批判。所以三四十年代的左翼文學(xué)對(duì)農(nóng)民和工人的書寫，具有很強(qiáng)烈的社會(huì)批判色彩。老舍的《駱駝祥子》也是，祥子是那么優(yōu)秀的一個(gè)車夫，拼盡全力也不能過上他想要的生活，這不能不說是社會(huì)問題。

主持人：徐曉軍老師剛剛提到了一個(gè)很關(guān)鍵的問題，那就是如何定義“勞動(dòng)”這個(gè)在新中國(guó)前30年占據(jù)意識(shí)形態(tài)核心位置的概念，文學(xué)中的“勞動(dòng)”書寫、“勞動(dòng)者”形象，又應(yīng)該如何界定？

朱永富：我也覺得首先應(yīng)該界定一下“勞動(dòng)”。我覺得我們?cè)凇拔濉ひ弧边@個(gè)屬于勞動(dòng)的節(jié)日里，所討論的“勞動(dòng)”，不是字典里的“勞動(dòng)”，也不完全是哲學(xué)意義上的“勞動(dòng)”，而是作為“話語”的勞動(dòng)，也就是說“勞動(dòng)”一詞攜帶著它的歷史和社會(huì)評(píng)價(jià)。“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”“勞工神圣”“勞動(dòng)光榮”之類的觀念深入人心，雖然勞動(dòng)的性質(zhì)不同，勞動(dòng)的形式不同，我們對(duì)“勞動(dòng)”的第一反應(yīng)往往是體力勞動(dòng)，尤其是農(nóng)民、工人的體力勞動(dòng)，這些構(gòu)成了我們對(duì)“勞動(dòng)”這一話語的基本理解，其實(shí)其中包含著對(duì)底層勞動(dòng)者豐富復(fù)雜的倫理道德感情。

姚孟澤：說到如何界定勞動(dòng)的問題，我這兩天也在思考。其實(shí)勞動(dòng)和勞動(dòng)者自古都有，但問題是，文學(xué)中不是一直都有勞動(dòng)和勞動(dòng)者的形象。它們有一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的過程。這個(gè)過程，在西方，我個(gè)人認(rèn)為是發(fā)生在19世紀(jì)。而且，勞動(dòng)和勞動(dòng)者的被發(fā)現(xiàn)，或許是和勞動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的被發(fā)現(xiàn)同步的。比如《魯濱孫歷險(xiǎn)記》(1719)中，魯濱孫在荒島上勞動(dòng)了28年，但我們不會(huì)說，這是一個(gè)勞動(dòng)者。到了19世紀(jì)的狄更斯、巴爾扎克和雨果的作品里，我們所熟悉的、被經(jīng)典馬克思主義論述所關(guān)注的勞動(dòng)者形象出現(xiàn)了。

徐曉軍：我們對(duì)勞動(dòng)的界定和判斷往往帶著比較明確的價(jià)值意識(shí)，并用價(jià)值意識(shí)替代了實(shí)際的勞動(dòng)體驗(yàn)。這讓我想到《故鄉(xiāng)》里的閏土，我在一段時(shí)期內(nèi)，曾想他的木訥是不是艱苦的勞動(dòng)本身使然；不做他能做的勞動(dòng)，他自身也會(huì)覺得失去存在的意義，就像祥林嫂那樣。但如果一直在艱苦的勞動(dòng)中，他就會(huì)失去兒時(shí)的活力。這對(duì)一些勞動(dòng)者而言，可能只有選擇前者。

朱永富：對(duì)，我非常同意您的觀點(diǎn)。勞動(dòng)形式會(huì)影響勞動(dòng)者的思維形式和情感形態(tài)。我想到梁鴻的《出梁莊記》里面提到一些現(xiàn)在在工廠的流水線上工作的青年，只做特定的動(dòng)作，身體形成機(jī)械化的情況，這是當(dāng)代勞動(dòng)對(duì)人的一種異化。

姚孟澤：我們之所以關(guān)注“勞動(dòng)”，也繞不開馬克思主義意義上的“勞動(dòng)”問題。或者繞不開那個(gè)時(shí)代對(duì)勞動(dòng)的發(fā)現(xiàn)、分析和展現(xiàn)。在朱老師和徐老師談及的作品中，“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”也都和階級(jí)、勞動(dòng)背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相關(guān)。其實(shí)這也帶來一個(gè)問題：勞動(dòng)書寫的關(guān)鍵，或許在于書寫勞動(dòng)背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)？脫離了這個(gè)結(jié)構(gòu)，或許很難展現(xiàn)勞動(dòng)的含義(比如舊社會(huì)的勞動(dòng))或意義(比如“新人”的勞動(dòng))。

徐曉軍：在今天，我們?cè)儆懻摗皠趧?dòng)”，應(yīng)該關(guān)注勞動(dòng)的形式對(duì)勞動(dòng)主體的影響，而不是抽象地談“勞動(dòng)”。

朱永富：當(dāng)代文學(xué)中，也有一些不愿意從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的情況，莫言小說《歡樂》和路遙的《人生》當(dāng)中，也出現(xiàn)了青年人不愿留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的現(xiàn)象。《歡樂》中的齊文棟高考復(fù)讀多次，想拼命通過高考跳出農(nóng)門；《人生》中的高加林也不愿意留在農(nóng)村，他在農(nóng)村從事的短暫的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，故意穿得破破爛爛，把手磨出鮮血，明顯帶有賭氣和表演的成分。這種情況也帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性。當(dāng)代文學(xué)中的“勞動(dòng)者形象”書寫，其實(shí)是意識(shí)形態(tài)、作家、讀者等多種因素綜合作用的產(chǎn)物。

主持人：而且越來越多的作品中，對(duì)勞動(dòng)者的塑造成了一種圖像式的摹仿，比如很多人對(duì)近年興起的“東北文藝復(fù)興”的態(tài)度，認(rèn)為小說寫的并不是東北國(guó)有企業(yè)改革過程中真實(shí)的勞動(dòng)者，而是想象的勞動(dòng)者和他們的生活。

朱永富：“勞動(dòng)者”作為文學(xué)形象，肯定具有想象性和理念性的成分，不可能是完全寫實(shí)的。

姚孟澤：說到勞動(dòng)形式對(duì)勞動(dòng)主體的影響，其實(shí)西方文學(xué)中也有比較豐富的表現(xiàn)，或許可以給我們理解當(dāng)代中國(guó)和文學(xué)提供一個(gè)參照。剛剛說到19世紀(jì)西方文學(xué)對(duì)勞動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)勞動(dòng)主要是體力勞動(dòng)，也就是生產(chǎn)性勞動(dòng)。有意思的是，這一類勞動(dòng)者和勞動(dòng)形態(tài)從19世紀(jì)后期開始，又慢慢消失了，到了20世紀(jì)上半葉就幾乎看不到了。其實(shí)不是勞動(dòng)消失了，而是發(fā)生了兩個(gè)變化：(1)勞動(dòng)形態(tài)變化了。其實(shí)像卡夫卡作品中困厄的小職員，都是勞動(dòng)者，可是我們很少從勞動(dòng)者的角度去理解，就是因?yàn)槲覀儾粫?huì)想到坐辦公室也是一種勞動(dòng)。但其實(shí)小職員、小公務(wù)員在19世紀(jì)后期到20世紀(jì)前半葉的西方小說中是非常常見的，體現(xiàn)出很鮮明的被異化的特征。(2)生產(chǎn)性的勞動(dòng)形態(tài)轉(zhuǎn)移到了殖民地和第三世界。比如在康拉德的作品中，我們可以看到非常經(jīng)典的生產(chǎn)性勞動(dòng)形態(tài)，都是發(fā)生在非洲或拉丁美洲的，是在殖民體系下出現(xiàn)的。今天中國(guó)混雜了多種形態(tài)的勞動(dòng)，也為我們理解和討論勞動(dòng)增添了難度。

徐曉軍：這種變異進(jìn)入到當(dāng)下，這里面可能還涉及到“勞動(dòng)”和“工作”的問題。高加林就是失去了工作才回到勞動(dòng)中的。當(dāng)下更是如此，畢業(yè)之后如果回家勞動(dòng)，就意味著沒有工作。

朱永富：我和徐老師有同感，勞動(dòng)有時(shí)候是作品的主題，有時(shí)候不是主題，有時(shí)候勞動(dòng)會(huì)成為作品局部的主題。

姚孟澤：“圖像式摹仿”很有意思。我覺得這個(gè)問題就在于“勞動(dòng)者”在中國(guó)的語境中已經(jīng)累積了太多復(fù)雜因素，使我們重新思考勞動(dòng)和勞動(dòng)者變得更艱難，也更有必要。

徐曉軍：文學(xué)和其他藝術(shù)形式對(duì)勞動(dòng)的表達(dá)，都或多或少帶有擬真或者說仿像的意味。我忽然想到前不久讀的弋舟的短篇《勢(shì)不可擋》，收錄在《丁酉故事集》中。

朱永富：勞動(dòng)的具體形式可以分成不同類型。從勞動(dòng)的功能上來說，勞動(dòng)構(gòu)成人類生存的基本條件，勞動(dòng)給人帶來尊嚴(yán)，勞動(dòng)能產(chǎn)生美，給人帶來自由，勞動(dòng)也是人追求的生命意義必由之路。總體來說，人的各個(gè)層次的需要都離不開勞動(dòng)。

主持人：關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)者概念的討論非常精彩，如果我們回到文學(xué)的范疇，勞動(dòng)可能會(huì)具有更為具體的層次，比如勞動(dòng)作為一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，作為一種生存權(quán)利，甚至可能具有某種神圣性。我記得在趙樹理的《登記》和張愛玲的《秧歌》中，有關(guān)于兩名適齡青年登記結(jié)婚場(chǎng)景的描寫，在回答“為什么要結(jié)婚”的時(shí)候，小說中出現(xiàn)了相似的表述“因?yàn)樗?她能勞動(dòng)”。結(jié)婚雙方的個(gè)人價(jià)值和情感需求，就是由勞動(dòng)價(jià)值來決定的。而《秧歌》中的“勞動(dòng)模范”金根，甚至因?yàn)榇髦@樣的光環(huán)和頭銜，而經(jīng)常受到“道德綁架”。

姚孟澤：《登記》中的這個(gè)細(xì)節(jié)很有意思，當(dāng)年上學(xué)學(xué)到這里全班都笑了。中國(guó)文學(xué)中的“勞動(dòng)”似乎有一個(gè)涇渭分明的界限，有的勞動(dòng)和勞動(dòng)者是作為被侮辱與被損害的形象出現(xiàn)的，有的勞動(dòng)和勞動(dòng)者是作為“神圣性”的符號(hào)出現(xiàn)的。

朱永富：這個(gè)切入點(diǎn)很有意思，將“勞動(dòng)”放在男女兩性關(guān)系中，尤其是婚姻當(dāng)中。婚姻問題，可以說是人類最核心的社會(huì)關(guān)系。如果人們認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)”在婚姻中的價(jià)值，那么就是一種很切身的認(rèn)識(shí)了。另外也給了我一個(gè)啟發(fā)，就是勞動(dòng)也是一種權(quán)利，有時(shí)候需要社會(huì)為勞動(dòng)者提供勞動(dòng)的條件和權(quán)利保障。如祥林嫂其實(shí)她在魯四老爺家是被剝奪了部分勞動(dòng)權(quán)利的人，例如不能參加祭祀。程光煒的《小說的讀法——談莫言的〈白狗秋千架〉》就說莫言寫的農(nóng)民和魯迅寫的農(nóng)民不一樣，莫言對(duì)農(nóng)民生活的體驗(yàn)更深切。

姚孟澤：我個(gè)人關(guān)于如何書寫勞動(dòng)的一點(diǎn)想法，剛剛說文學(xué)對(duì)于勞動(dòng)的發(fā)現(xiàn)是與對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)同步的，書寫勞動(dòng)的艱難也在于如何挖掘和表現(xiàn)后面的那個(gè)結(jié)構(gòu)，在今天其實(shí)更是全球結(jié)構(gòu)。有沒有可能有一種相反的寫法，比如“逃離勞動(dòng)”的青年勞動(dòng)者？最近幾天的“竊·格瓦拉”事件(注：廣西南寧的一位偷車賊周某因?yàn)椤罢Z出驚人”迅速走紅，因?yàn)殚L(zhǎng)相似格瓦拉，網(wǎng)友們稱他“竊·格瓦拉”，在接受采訪時(shí)曾說：“打工是不可能打工的。”)使我想到一部小說，我覺得就王安憶的《遍地梟雄》來說，是對(duì)催生和異化勞動(dòng)、異化人的機(jī)制的批判。小說主人公韓燕來是上海市郊的一位青年，高中畢業(yè)后沒有什么正式工作，在一些合資企業(yè)里當(dāng)雇傭工人，還遭遇過欠薪。在這個(gè)過程中，他所處的鄉(xiāng)村逐漸變成城鄉(xiāng)結(jié)合部，又變成城郊外來租客聚集的地方，總之就是城市邊緣。韓燕來有一天被劫車了，劫車的三個(gè)人也挺奇怪，叫大王、二王和三王。大王是領(lǐng)導(dǎo)者。這人有意思，講江湖，講道義，講歷史，還講哲學(xué)。劫了車分了錢，還給韓燕來分。處著處著，韓燕來就覺得，自己從來沒有像現(xiàn)在這樣有歸屬感，于是入伙，四個(gè)人流落江湖。在這個(gè)過程中，韓燕來體會(huì)到溫暖、友情和意義，這是他之前沒有體會(huì)過的。這些人都是試圖掙脫勞動(dòng)的青年，這部小說描繪了一個(gè)虛構(gòu)的江湖烏托邦，反過來也暗示了韓燕來逃離的那個(gè)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的無孔不入，讓小說有了一定的批判色彩。我總在想如果小鮑莊的撈渣活下來，活到了90年代，可能也會(huì)成為韓燕來或小說中的大王。

朱永富：逃離勞動(dòng)當(dāng)然是一個(gè)很有意思的話題。我接觸的還不多，但是高加林、齊文棟肯定是在逃離特定形式的勞動(dòng)(農(nóng)業(yè)勞動(dòng))，這說明什么？說明特定的舊形式，如工人、農(nóng)民的勞動(dòng)，很多人不愿意從事，盡管我們這個(gè)社會(huì)離不開他們的勞動(dòng)。近年來在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興過程中，也涌現(xiàn)出許多書寫農(nóng)村勞動(dòng)者的文學(xué)作品，像周大新的《湖光山色》、歐陽黔森的《看萬山紅遍》、陳毅達(dá)的《海邊春秋》、關(guān)仁山的《天高地厚》、劉繼明的《人境》、趙德發(fā)的《經(jīng)山海》等，其中有不少青年勞動(dòng)者形象，有的是以群體的形象出現(xiàn)的，有的是作為主人公出現(xiàn)的。作為主人公出現(xiàn)的青年勞動(dòng)者形象，如周大新《湖光山色》中的楚暖暖、《天高地厚》中的梁雙牙和鮑真、《人境》中的馬垃、《經(jīng)山海》中的吳小蒿等。他們主要是一些返鄉(xiāng)青年形象，新時(shí)代的“返鄉(xiāng)青年”。

主持人：剛剛幾位老師提到的高加林、齊文棟、韓燕來等逃離某種形式勞動(dòng)的人物也都是青年形象，或者說，文學(xué)作品中似乎可以發(fā)現(xiàn)一系列“勞動(dòng)青年”的形象，勞動(dòng)與青年之間是否存在某種隱秘的聯(lián)系？

朱永富：勞動(dòng)者形象中也有很多老年形象，例如《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢、何士光小說《種包谷的老人》主人公等，老年人代表過去，青年代表未來和趨勢(shì)。青年人即使逃離特定勞動(dòng)形式，他們還有時(shí)間上的和生命上的優(yōu)勢(shì)，老年人沒有。這說明雖然抽象的勞動(dòng)是正面的，但是具體的勞動(dòng)形式有社會(huì)性和階層性。

姚孟澤：被侮辱與被損害的勞動(dòng)者往往是中老年人，神圣的勞動(dòng)者是青年。西方小說的勞動(dòng)者很少有神圣性，一般是被侮辱與被損害的形象，與青年的必然聯(lián)系不大。80年代很多老一代作家要表達(dá)自己投入“新時(shí)期”的熱情，都會(huì)用一種“青年敘事”，說自己變成了青年，投入祖國(guó)建設(shè)當(dāng)中。

朱永富：作家會(huì)有一定的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)可能受多種因素的影響。所以對(duì)勞動(dòng)者的書寫一定會(huì)被置于一個(gè)更大的框架之內(nèi)。作家的立場(chǎng)，決定了作家寫什么，也決定了怎么寫。文學(xué)對(duì)勞動(dòng)者的書寫，主要是站在弱勢(shì)群體這一邊的。陳曉明說“文學(xué)是弱者的偉業(yè)”，我覺得很有道理。對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注是文學(xué)的本質(zhì)功能之一，因?yàn)槲膶W(xué)關(guān)注人的體驗(yàn)和感情，給人以生命的慰藉。

徐曉軍：關(guān)注“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”，這是文學(xué)一個(gè)重要領(lǐng)域。多年前曾經(jīng)引起關(guān)注的“打工文學(xué)”，就是對(duì)城市底層勞動(dòng)者的關(guān)注，這樣的文學(xué)還是少了點(diǎn)。

姚孟澤：此外，或許也應(yīng)該在文學(xué)中表現(xiàn)更多層次的勞動(dòng)。“打工文學(xué)”當(dāng)然很有必要，但是如果僅在關(guān)注打工者的意義上關(guān)注勞動(dòng)問題，或許很難產(chǎn)生足夠的文學(xué)意義和社會(huì)意義。通過文學(xué)的書寫，使更多的人看到自己勞動(dòng)的狀況和勞動(dòng)背后的結(jié)構(gòu)，更能促使人們關(guān)注勞動(dòng)和勞動(dòng)者。

朱永富：其實(shí)被贊美和歌頌的并不應(yīng)該只有沉重的體力勞動(dòng)，抽象的腦力勞動(dòng)和一些技術(shù)性的勞動(dòng)同樣需要贊美和歌頌。我們每個(gè)勞動(dòng)者在自己的崗位上，盡職盡責(zé)把工作做好了，這個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良性大循環(huán)，成為一個(gè)分工合作的美好社會(huì)。對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的關(guān)注肯定不能只關(guān)注勞動(dòng)過程和勞動(dòng)場(chǎng)景，勞動(dòng)的社會(huì)性是更廣闊的。

姚孟澤：張清華有一個(gè)觀點(diǎn)，說中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于世界最大的貢獻(xiàn)之一，在于描繪一個(gè)巨大的農(nóng)業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和消失。在這個(gè)基礎(chǔ)上，其實(shí)也可以期待中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)體系下多重形態(tài)的勞動(dòng)和勞動(dòng)者的關(guān)注和描繪，畢竟中國(guó)現(xiàn)在擁有最大的勞動(dòng)者群體和最多樣的勞動(dòng)形態(tài)。文學(xué)可以展示這些形態(tài)與我們社會(huì)生活的多樣聯(lián)系。尤其是現(xiàn)在疫情期間，很多人都隔離在家，給了我們一個(gè)視角來思考勞動(dòng)和勞動(dòng)者。網(wǎng)絡(luò)上小確幸式的個(gè)人主義把人想象為“孤島式”的、各具個(gè)性的個(gè)體，今天的隔離似乎也會(huì)加強(qiáng)這種想象。然而實(shí)際上，人們?cè)绞强梢元?dú)立生活，就越是依賴他人的勞動(dòng)。如果沒有勞動(dòng)者的網(wǎng)絡(luò)，包括從原材料采集到快遞的整個(gè)鏈條，我們?cè)趺纯赡芨綦x在家時(shí)依然能夠獨(dú)善其身呢？讓文藝作品去描繪勞動(dòng)，讓勞動(dòng)生產(chǎn)和生產(chǎn)勞動(dòng)的世界體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)被看見，是我們理解自身所處狀況的前提條件。文學(xué)可以促使人們一方面關(guān)注這些群體與自己的關(guān)系，另一方面理解自身的“勞動(dòng)”和工人農(nóng)民群體的勞動(dòng)的內(nèi)在一體性，是一個(gè)勞動(dòng)和命運(yùn)共同體。