神話學(xué)文庫(kù)(第一輯)17種書由陜西師范大學(xué)出版總社出版了，作為這一文庫(kù)的主編，我認(rèn)為神話學(xué)研究對(duì)當(dāng)今社會(huì)很有意義。

從玉兔登陸車說起

2013歲末，人們關(guān)注著嫦娥三號(hào)登月著陸的場(chǎng)景。在月球表面上進(jìn)退自如的玉兔號(hào)登陸車，無疑是人類進(jìn)入高科技時(shí)代的驕傲，也是中國(guó)人幾千年登月夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)人有許多關(guān)于月亮的神話和傳說。為什么當(dāng)代最新航天科技成就要用古老的神話語匯作符號(hào)包裝?諸如嫦娥、玉兔一類語詞在全球傳播時(shí)，外國(guó)人是否能夠感悟到華夏月亮神話特有的冰清玉潔想象的奧妙呢?

神話學(xué)文庫(kù)之一《神話原型批評(píng)》，引進(jìn)20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)方法中的原型批評(píng)一派，說明文學(xué)寫作背后的原型運(yùn)作規(guī)則。文庫(kù)之二《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》，說明神話思維的結(jié)構(gòu)原理。文庫(kù)之十七《文化符號(hào)學(xué)大小傳統(tǒng)新視野》，是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目中國(guó)文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究的階段性成果，嘗試建構(gòu)具有本土特色的文化系統(tǒng)理論;將原型方法從文學(xué)作品拓展到文化文本;從神話思維的原型編碼來看待文化現(xiàn)象，先于文字而存在的傳統(tǒng)是文化大傳統(tǒng)，其編碼符號(hào)是圖像和器物，稱為一級(jí)編碼;把文字傳統(tǒng)視為小傳統(tǒng)，如甲骨文金文書寫的出現(xiàn)是二級(jí)編碼;漢字寫下的早期經(jīng)典文獻(xiàn)是三級(jí)編碼，經(jīng)典時(shí)代之后的一切寫作皆為N級(jí)編碼。一種不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的文化編碼程序鏈，得到重點(diǎn)提示。任何創(chuàng)作者都自覺或不自覺地處在此程序鏈上。一旦找到神話的原型編碼，就等于掌握住文化編碼的潛規(guī)則。這就凸顯出神話學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義。

不深入研究神話及其編碼符號(hào)，就無法弄清一個(gè)民族亙古以來的核心夢(mèng)想。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)找到距今八千年的神話表現(xiàn)，那就是以玉石通神的信仰支配下的東亞洲史前玉器實(shí)物，包括以動(dòng)物形象代表的神像，這也就相當(dāng)于找到華夏月亮神話編碼的原型符號(hào)物。《文化符號(hào)學(xué)大小傳統(tǒng)新視野》據(jù)此提出的新觀點(diǎn)是：在文字書寫的小傳統(tǒng)中，秦始皇是后來用武力統(tǒng)一中國(guó)行政版圖的人;而在先于文字的大傳統(tǒng)中，華夏玉文化相關(guān)的神話和信仰，早在夏商周三代以前，就從精神上先統(tǒng)一了中國(guó)。有各地出土的史前玉禮器為證，如良渚文化、陶寺文化、齊家文化的玉琮玉璧玉璜系統(tǒng)。通過深入探索中國(guó)神話之源，可以重建出比漢字記錄更早的華夏歷史脈絡(luò)。玉兔這樣一個(gè)華夏典故，即可上溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。

中國(guó)神話學(xué)的建設(shè)

神話學(xué)是研究神話的專門之學(xué)，也是一個(gè)多學(xué)科交叉的研究領(lǐng)域，其新知識(shí)和新成果，目前在國(guó)際上同時(shí)引領(lǐng)著人文研究、文藝和影視創(chuàng)作的新潮流，以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型潮流。只要熟悉近年來以《阿凡達(dá)》和《哈利·波特》系列為代表的全球暢銷作品，就不難看出神話資源轉(zhuǎn)化為文化資本的創(chuàng)意運(yùn)營(yíng)過程。但是神話學(xué)在我國(guó)的發(fā)展情況不盡如人意。從1902年現(xiàn)代漢語中第一次從日本引進(jìn)神話這個(gè)概念算起，這門學(xué)問登陸中國(guó)的時(shí)間已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)年的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們，大都熱衷于神話新知識(shí)的傳播，如魯迅、茅盾、聞一多等。1949年以后，神話學(xué)在高等教育中被隸屬于民間文學(xué)，一度受到冷落，不受重視。改革開放以來，在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)下成立了中國(guó)神話學(xué)會(huì)，由著名神話學(xué)家袁珂先生擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，為論證中國(guó)神話的地位和整理中國(guó)神話，做出卓越貢獻(xiàn)。上世紀(jì)80年代還掀起過一次關(guān)于廣義神話的大討論，即認(rèn)為神話不僅僅是一個(gè)民族起源之初的口頭或書面的文學(xué)遺產(chǎn)，而且會(huì)伴隨文化進(jìn)化而不斷再造。上世紀(jì)90年代以來的神話研究逐漸走出文學(xué)本位立場(chǎng)，成為文化研究的重要交叉領(lǐng)地，諸如神話哲學(xué)、神話歷史等新術(shù)語日漸流行。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在全球更受重視，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各族民間神話與儀式，受到全社會(huì)前所未有的關(guān)注，其活態(tài)文化傳承的標(biāo)本性質(zhì)，給藝術(shù)、宗教、民俗、政治、生態(tài)等各學(xué)科研究帶來啟迪。

沒有神話概念的神話大國(guó)

曾幾何時(shí)，西方學(xué)界還在爭(zhēng)論發(fā)源于古希臘的西方概念神話是否能夠適應(yīng)中國(guó)這樣的文明古國(guó)?隨著調(diào)研的深入，中國(guó)沒有神話的魔咒被打破，中國(guó)發(fā)現(xiàn)神話的努力先在書面的漢文典籍內(nèi)進(jìn)行，隨后引發(fā)出多民族的口傳神話形態(tài)新認(rèn)識(shí)。不論是孔子寫《春秋》的西狩獲麟，還是司馬遷寫《史記》的劉邦斬蛇，乃至清代歷史中的太平天國(guó)，都是一部始終如一的神話歷史。

自2006年，新一屆中國(guó)神話學(xué)會(huì)恢復(fù)活動(dòng)以來，在拓展神話學(xué)研究領(lǐng)域方面取得成效，走出文學(xué)本位的神話觀，成為一批學(xué)者的自覺追求。2009年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目中華文明探源的神話學(xué)研究獲得立項(xiàng)，標(biāo)志著神話隸屬于民間文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，神話學(xué)研究真正參與到夏商周斷代工程和中華文明探源工程等國(guó)家最迫切需要的學(xué)術(shù)難點(diǎn)攻堅(jiān)方面。神話學(xué)文庫(kù)的編撰工作，正是在此學(xué)術(shù)突破的契機(jī)上展開的：如何在國(guó)際學(xué)術(shù)前沿視野參照下，為中國(guó)神話學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展開拓路徑和提供理論方法，成為本文庫(kù)出版規(guī)劃的重心。

文庫(kù)中的八種譯著，篩選原則是突出神話學(xué)研究的方法論意義和歷史重建意義。就方法論意義而言，包括結(jié)構(gòu)主義方法、原型方法、母題研究法、民族志方法、比較方法等。就歷史重建意義而言，有美國(guó)古典學(xué)家馬瑞納托斯新推出的《米諾王權(quán)與太陽女神一個(gè)近東的共同體》，代表著神話學(xué)研究突破文字記載的有限性，進(jìn)入到無文字時(shí)代大傳統(tǒng)的努力。《日本神話考古學(xué)》也是把神話源流分析同考古學(xué)資料相結(jié)合的范例，揭示出一萬年來日本列島文化同大陸文化傳播的千絲萬縷聯(lián)系，很多大膽的觀點(diǎn)讓人耳目一新。

除了八部譯著，文庫(kù)第一期出版的還有中國(guó)學(xué)者的八部著作和一部百年論文精選集。其中陳器文《玄武神話、傳說與信仰》、高莉芬《蓬萊神話神山、海洋與洲島的神圣敘事》、劉惠萍《伏羲神話傳說與信仰研究》，都是臺(tái)灣神話學(xué)界的代表著。觀其書名，就能夠體會(huì)到20世紀(jì)以來人文社會(huì)科學(xué)界發(fā)生的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的意義。

綜上所述，在中國(guó)研究神話，其意義和前景已經(jīng)大大超出西學(xué)東漸初始時(shí)的預(yù)設(shè)，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)一個(gè)本來沒有神話概念的神話傳統(tǒng)大國(guó)。自史前時(shí)代一直延續(xù)至今而沒有中斷過的天人合一信仰傳承，這才是不斷催生神話編碼與再編碼的關(guān)鍵動(dòng)力要素。大傳統(tǒng)的神話觀，將啟迪我們從過程、行為和觀念動(dòng)力的三合一方面探尋華夏文明運(yùn)作機(jī)制的奧秘。在這樣的文化理論建構(gòu)中，神話學(xué)所面對(duì)的不再是荒誕不經(jīng)的離奇故事，其研究者既要充分調(diào)動(dòng)人文學(xué)的闡釋力，又要兼顧社會(huì)科學(xué)的實(shí)證功效，形成兩方面交叉互動(dòng)的良性循環(huán)，使得神話學(xué)像當(dāng)年的語言學(xué)那樣，發(fā)揮出學(xué)術(shù)研究范式的先導(dǎo)作用。

人文學(xué)研究能否真正打破學(xué)科本位主義的長(zhǎng)期束縛，完成重新打通文史哲及宗教、心理學(xué)等學(xué)科界限的多元整合?神話學(xué)的創(chuàng)新性研究實(shí)踐正在做出決定性的答案。