閻崇年先生在三聯(lián)書店出版的《御窯千年》受到讀者歡迎

2017年4月，閻崇年先生在三聯(lián)書店出版《御窯千年》一書。全書立足于千年中國歷史，品味御窯瓷器的傳世精品，縱論御窯的興與衰，透視瓷器的情與趣。一年時(shí)間此書已經(jīng)發(fā)行十幾萬冊。另外在《御窯千年》國外推廣方面也有很大的成績，英語、俄語已經(jīng)簽署了版權(quán)。

2018年，閻先生又將在三聯(lián)推出他的另一本著作《森林帝國》。森林帝國的研究主體還是滿族。在書中，閻先生將東北地區(qū)的文化類型概括為森林文化。森林文化與這片土地上的草原文化、高原文化有什么不同?是這種獨(dú)特的文化使得人數(shù)很少的滿洲人得以入主中原，建立起對漢地和蒙古草原地區(qū)的有效統(tǒng)治嗎?所有的答案在閻先生新作《森林帝國》會(huì)得到解答。

閻先生謙虛地說，學(xué)歷史、研究歷史就是自己的“命”

作為清史專家，《御窯千年》的研究對象看似瓷器，而《森林帝國》似乎將研究的觸角延伸到滿族入主中原之前，這兩本著作的出版是否標(biāo)志了閻崇年先生研究的轉(zhuǎn)型?在2018北京圖書訂貨會(huì)上，閻崇年先生帶我們走進(jìn)他近年的研究心路，探索他近年學(xué)術(shù)研究上的變與不變。

閻崇年先生將寫作《御窯千年》的機(jī)緣總結(jié)為天緣、地緣、人緣——天緣是趕上這個(gè)人們熱愛、關(guān)心傳統(tǒng)文化的時(shí)代，地緣是有幸能看到故宮博物院、臺(tái)北故宮收藏的國寶，人緣是參觀景德鎮(zhèn)瓷場的遺址，當(dāng)?shù)厝朔浅崆椋鸭搅舜罅康目脊刨Y料——于是這本書就應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)于即將出版的新著《森林帝國》，閻崇年先生介紹說，傳統(tǒng)習(xí)慣看待文化首先是中原的農(nóng)耕文化和西北的草原文化，很多專家都認(rèn)為中國的歷史主要是農(nóng)業(yè)區(qū)和牧區(qū)之間相互交融、相互矛盾、相互契合的歷史——這樣的分析固然有一定道理，但是多年“行萬里路”的感覺是，在東北大部分地區(qū)并沒有“風(fēng)吹草低見牛羊”的景象，而是大片的森林，于是認(rèn)為大興安嶺以東一直到山海關(guān)應(yīng)被稱為“森林文化”——中華民族有中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化和沿海的島嶼海洋文化，這五種文化組成了中華民族5000年經(jīng)濟(jì)文化類型。《森林帝國》就是闡述森林文化的作品。

閻崇年先生雖已經(jīng)80高齡，但在學(xué)術(shù)和創(chuàng)作上還是有非常澎湃的創(chuàng)造力。無論做《御窯千年》和正在進(jìn)行的《森林帝國》的研究和創(chuàng)作，都是在閻先生深厚的學(xué)術(shù)根基上進(jìn)行的。和很多歷史學(xué)家不同的是，閻先生可以不斷在原來的基礎(chǔ)上開拓出新的想法和新概念。對此閻先生謙虛地說，學(xué)歷史、研究歷史就是自己的“命”，在學(xué)術(shù)方面，閻崇年先生總結(jié)了三個(gè)原則，一是“求一”，一段時(shí)間只專心做一件事;二是“求精”，對于自己的研究努力做得好一些、做出精品;三是“求新”，自己60歲開始新學(xué)科“滿學(xué)”研究，70歲登上《百家講壇》，直到現(xiàn)在還在不斷開拓新的研究領(lǐng)域，都是求新的結(jié)果。

據(jù)悉，除即將上市的《森林帝國》，收錄閻崇年先生有學(xué)術(shù)突破的論文的五本論文集正在重新編輯、加工、修訂，也將由三聯(lián)書店出版。

《御窯千年》 閻崇年 著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

[圖書簡介]

《御窯千年》

這是一部有關(guān)陶瓷的文化史。作者選擇明清故宮存量最多、檔案記載最詳、文獻(xiàn)記述最豐、社會(huì)影響最大的御窯瓷器為重點(diǎn)，講述宋元明清御窯瓷器的發(fā)展歷程，挖掘御窯及瓷器的歷史、人物、事件、典制、技藝、器物、文化、藝術(shù)、生活、影響，傳播優(yōu)秀工匠精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。