【導(dǎo)讀】《詩經(jīng)八堂課》是劉冬穎教授關(guān)于《詩經(jīng)》的最新作品。全書以“風(fēng)雅中國”之序言開頭，點出《詩經(jīng)》風(fēng)雅精神的優(yōu)美與千年傳承。正文分八講，既有《詩經(jīng)》的起源、基本概念、與當(dāng)時社會之關(guān)系，又有對《詩經(jīng)》三大組成部分“風(fēng)”“雅”“頌”的詳細(xì)講解，最后點明《詩經(jīng)》“群經(jīng)之首”的歷史地位。循序漸進(jìn)，將《詩經(jīng)》的方方面面娓娓道來。書中圖片選自日本學(xué)者細(xì)井徇繪于弘化四年(1847年)的《詩經(jīng)名物圖》。附錄則精選《詩經(jīng)》名篇數(shù)十篇，作詳注與評析，信息豐富全面，深入淺出，通俗易懂。

“抱布貿(mào)絲”的經(jīng)濟生活

《詩經(jīng)》編訂中，“采詩”是重要的一環(huán)，其目的是讓統(tǒng)治者“以觀民風(fēng)”，而經(jīng)濟生活則是民風(fēng)中的一個重要問題，詩歌中不可能不反映經(jīng)濟意識和經(jīng)濟現(xiàn)象。《陳風(fēng)·東門之枌》說：“不績其麻，市也婆娑。”這里所說的“市”，即市場，說明由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)形成了進(jìn)行商品交換的固定的市場了。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》談到男子喜新厭舊，怨婦控訴丈夫時，以“賈用不售”形容自己如同一個商品，雖是好東西卻無法售出去，說明當(dāng)時商品交換觀念已逐步滲透到政治領(lǐng)域和家庭生活中去了。

經(jīng)濟的發(fā)展是以交通的發(fā)達(dá)為前提的，周代統(tǒng)治者花費了大量的物力、人力來改善交通狀況。《小雅·大東》云：“周道如砥，其直如矢。”說明當(dāng)時的官道很寬闊。周代對水路運輸也比較重視，不僅疏通了一些河流，而且還注意發(fā)展造船業(yè)和修建橋梁，《大雅·大明》就有“造舟為梁，不顯其光”的記載。舟船已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑多{風(fēng)·柏舟》言情就是從一條船開始的：

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝！母也天只，不諒人只！

比起陸地上的車馬行程，茫茫水域中前行的船更能表達(dá)沉郁的心境。《邶風(fēng)》中也有一篇《柏舟》：

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。

我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒……

行于濁世，就如同泛舸中流。詩中的行舟人“亦泛亦流”，他雖然有萬般思緒，卻只能隨波逐流，無法實現(xiàn)自己的理想。他因為這些憂愁得夜不能眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，就想借酒消愁，可是酒也不能給他解脫。這或許就是他夜晚泛舟的原因吧？詩既實寫了詩人的行蹤，描繪了泛舟水上的情景，也隱喻了身不由己的處境。

《詩經(jīng)》中寫舟船的句子還有很多。經(jīng)過多年的經(jīng)營和努力，到春秋中后期，各國間的水陸交通已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，商業(yè)經(jīng)濟較之周初有了更大發(fā)展。各地商賈往來，不絕于途，出現(xiàn)了歷史上前所未有的繁榮局面。《衛(wèi)風(fēng)·氓》產(chǎn)生于衛(wèi)國，衛(wèi)國地處中原交通的要沖，陸路四通八達(dá)，水路亦很暢通。《氓》詩在描寫女主人公與氓戀愛的情節(jié)中，有“送子涉淇，至于頓丘”之句，頓丘在今河南浚縣西，與淇水相距數(shù)百余里，然而兩人卻能暢行無阻。而且，氓販運大量蠶絲，往來其間。這如果沒有方便的道路和橋梁顯然是不可能的。從《氓》詩中所反映的情況來看，春秋中后期，水陸交通都是非常發(fā)達(dá)的，這也從一個側(cè)面說明了當(dāng)時商業(yè)經(jīng)濟的興盛與繁榮。

城市更是經(jīng)濟繁榮的核心地域，《詩經(jīng)》對當(dāng)時的城市生活多有記錄，展現(xiàn)了發(fā)達(dá)的城市文明。如《詩經(jīng)》中相當(dāng)一些篇章描寫了城市貴族的宴飲生活，足見其奢華鋪張，他們在歌樂宴飲中“鐘鼓既設(shè)”(《小雅·彤弓》)，席間是“清酒百壺”“炰鱉鮮魚”(《大雅·韓奕》)，加上美輪美奐的宮室，透露出城市生活的繁榮。在城市建設(shè)中，也體現(xiàn)了古人的規(guī)劃意識。從考古發(fā)掘材料看，城市中不僅有宮殿區(qū)、居住區(qū)，還有手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，城的東部更是商業(yè)發(fā)達(dá)、人們常常活動的地區(qū)，所以在《詩經(jīng)》中才多次出現(xiàn)“東門”的意象，如《鄭風(fēng)·東門之墠》《出其東門》，《陳風(fēng)·東門之枌》《東門之楊》等。

如《鄭風(fēng)·東門之墠》：

東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。

東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即。

首章“東門之墠”，直述女子所思念的意中人居住在城東門，那里有祭場。祭場旁的土斜坡上，長滿了美麗的茜草。那一行行的栗樹下，是排列整齊的民居，心上人的家就在那里。而《陳風(fēng)·東門之枌》《東門之楊》則記錄了城東門外，草木茂密、樹蔭濃郁，也是陳國青年男女幽會的場所。

《周禮·天官·內(nèi)宰》說：“凡建國，佐后立市，設(shè)其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄。”周人筑城后即劃出一塊地方設(shè)“市”(市場)，城邑市場里的“肆”，按慣例以所出賣的物來劃分，賣酒的場所自然被稱為“酒肆”。《詩經(jīng)·小雅》的作者主要是西周的大小貴族，其中一首宴親友的《伐木》詩寫道：“有酒湑我，無酒酤我。”意思是說，有酒就把酒過濾了斟上來，沒有酒就去買來。從詩意看，似乎西周時酒隨時都可以買到，人們也習(xí)慣于到市場上的酒肆買酒。以貨幣為媒介的交換，在殷代即已出現(xiàn)，這由卜辭中有“貝朋”“取貝”等文辭可知。西周銘文中有金屬貨幣一百鋝買五名奴隸的記載(《曶鼎》)，《尚書》中講到人民去遠(yuǎn)地經(jīng)商，《詩經(jīng)》中亦有交換和商人營利的詩句。在當(dāng)時的商業(yè)交換中，主要的貨幣仍是貝，銅也被用作交換手段。同時，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，城邑外也存在民間的貿(mào)易活動，但一般數(shù)量較小，相互交換一些日用必需品而已。

“桑間濮上”的婚戀生活

一部《詩經(jīng)》，最惹人注目的就是說“愛”的篇章。從歷史上到今天，這些詩篇都給了人們強烈的震撼。溫婉的杜麗娘小姐，就是讀出了《關(guān)雎》一詩的纏綿愛意，才成就了一番“生者可以死，死者可以生”的愛情；“混世魔王”賈寶玉，學(xué)《詩經(jīng)》只學(xué)了言情的《國風(fēng)》，才特別會憐香惜玉。今天有許多解讀《詩經(jīng)》的書，干脆只選了說愛的詩篇，甚至讓對《詩經(jīng)》陌生的讀者們誤解，似乎《詩經(jīng)》就是談情說愛的。因為這305篇詩在歷史上被尊為“經(jīng)”，是古代孩子們的教科書。所以，這本兩千多年前編成的詩集，實際上也是古代青年男女的愛情圣經(jīng)。

《詩經(jīng)》中寫婚戀的詩篇有近90首，反映了先秦時期的許多婚戀習(xí)俗：有男女為取悅對方而互贈香草的《溱洧》；有記錄當(dāng)時人多在秋天結(jié)婚，“秋以為期”的《氓》；有描述貴族娶妻，妻妾成群的《韓奕》；等等。納媒問聘也是《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)的重要婚嫁步驟，《氓》中的女子即是因為“子無良媒”而推遲了婚期。關(guān)于媒人，還有另外一詞叫“作伐”、或“伐柯”，它語出自《豳風(fēng)·伐柯》：

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

古代有一種說法，認(rèn)為男方的媒人稱作媒，女方的媒人稱作妁；據(jù)《說文解字》解釋，所謂“媒”是謀合二姓之義，“妁”是斟酌二姓之義。

中國古代婚姻成立有六道手續(xù)，叫“六禮”，也叫“六儀”，其具體內(nèi)容見于《儀禮·士婚禮》，包括：

1.納采。即男家請媒人去女家提親。

2.問名。男家請媒人問女方的名字與生辰八字。

3.納吉。男家卜得吉兆后，備禮通知女家，決定締結(jié)姻緣。

4.納征，亦稱“納幣”。男家給女家送聘禮。女方一接受聘禮，婚姻即告成立。

5.請期。男方擇定婚期，備禮告知女家，求其同意。

6.親迎。即新郎親自去女家迎娶。

這中間，沒有哪個環(huán)節(jié)能離開媒人。《伐柯》詩中引申意義最豐的是“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”一句，男人找到一個好媳婦，就如斧頭要安上一個合適的斧柄，都是有一定的程序的，沒有媒人在其中牽線怎么行？詩中提到的“籩”是竹制的盛食物的器皿，“豆”也是一種食器。籩和豆整齊地擺著，先祭祀祖先，繼而待賓客，正是婚禮的儀式。因為媒人的介紹，人生大事隆重圓滿地完成了！

與今天一樣，古代的婚禮也是從喧鬧的樂曲中拉開序幕的。《詩經(jīng)》時代的婚禮祝福曲有很多，《周南·桃夭》就是其中一首：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

撲面而來的嬌艷桃花一下子就把人的心靈占滿了，給人以強烈的色彩感。“灼灼其華”是桃花鮮麗的樣子，“其葉蓁蓁”形容的是桃葉茂密，“有蕡其實”則是桃樹的果實累累。詩中從燦爛繁盛的桃花和濃密的桃葉聯(lián)想到桃樹的累累果實，比喻并祝愿新娘子婚后早生貴子、兒孫滿堂。《詩經(jīng)》里頌嫁的詩都寫到了對子孫滿堂的祝福。多子多孫的熱烈向往在《詩經(jīng)》里比比皆是，《大雅·假樂》篇有“千祿百福，子孫千億”的句子，典型地反映了“多子多福”的家庭倫理觀。“碩人”的高大豐美在《詩經(jīng)》里屢屢成為被歌頌、贊嘆的對象，這是古人對生命、力量和生殖的崇拜所決定的，不是壯碩的女子很難滿足那樣熱烈的生育期望。《詩經(jīng)》里還有一首婚禮祝福曲，其所取的意象十分有趣，就是現(xiàn)在人人討厭的害蟲蝗蟲：

螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮；宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮；宜爾子孫，蟄蟄兮。(《螽斯》)

這首詩的主旨就是“宜爾子孫”！詩中有“詵詵”、“薨薨”等六組疊詞，錘煉整齊，音韻鏗鏘。在遠(yuǎn)古，人口極度匱乏，人類隨時面臨滅絕危險，而且由于人類內(nèi)部的競爭，也急需擴大自身的人口規(guī)模，因而生殖就是社會的頭等大事。那時候，具有多仔/籽特征的動、植物常被當(dāng)作崇拜對象，如龜、蛙、魚、葫蘆、桃、瓜，等等。由于螽斯這種昆蟲繁殖力極強，年生兩代或三代，傳說一生可產(chǎn)99子。所以，民歌手才把螽斯編進(jìn)唱詞，再三祝頌“宜爾子孫”。在古代中國的婚慶祝辭中常有“螽斯衍慶”的詞句，就是從這首詩中提煉出來的。

詩由心生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經(jīng)》中的愛情詩涉及愛情的苦辣酸甜：有寫情侶歡快春游的《鄭風(fēng)·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫思念之情的《王風(fēng)·采葛》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》，有寫意中人可遇不可求的《周南·漢廣》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫戀愛遭到家長干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》等，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛苦。