編者按:清華大學(xué)文科資深教授、中國經(jīng)學(xué)研究院院長彭林長年從事中國古代史與學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)與研究,近日,他的新著《禮樂中國》由浙江文藝出版社出版。《禮樂中國》兼具通俗性與專業(yè)性,展現(xiàn)了中華三千年禮樂文明,全書精選《禮記》《論語》《左傳》等典籍中有關(guān)禮樂文化的格言名句100余句,每句禮樂格言下皆有譯注和析義。經(jīng)出版方授權(quán),中國作家網(wǎng)特遴選其中《讀讀<禮記> 終身受益》一章發(fā)布,以饗讀者。

《禮樂中國》,彭林 著,浙江文藝出版社2022年1月出版

中華是禮義之邦,禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典,習(xí)稱“三禮”。一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀節(jié)。另一部是《周禮》,記載理想國的官制體系。這兩部書,不僅文古義奧,而且名物度數(shù)繁冗,使人眩暈,不易通讀。還有一部就是《禮記》,是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說理宏通見長,但亦不乏細節(jié)描述,可謂既有規(guī)模之大,又有節(jié)目之詳,故歷來被認為是溝通《周禮》與《儀禮》的橋梁。全書以語錄、條記、議論為主要形式,內(nèi)容貼近生活,文字相對淺近,讀者容易上手。今人讀《禮記》,至少可以有如下的收獲:

《禮記》書影清道光年間內(nèi)府朱絲欄精寫本

一、禮儀規(guī)范

禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié),盡管時代不同了,但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提及禮儀場合中的儀容儀態(tài)說,“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動;“聲容靜”,不在正式場合咳嗽、打噴嚏、噦咳;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌,如“毋噭應(yīng)”,不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈怠;“立毋跛”,站立時,身體的重心不可落在一條腿上;“坐毋箕”,坐著,不可將雙腿向兩側(cè)張開;“寢毋伏”,不要趴著就寢;“勞毋袒”,勞作之時,也不要赤膊;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代的民眾必備的知識。

如何得體地訪客、與尊長相處,也是許多朋友非常關(guān)心的內(nèi)容。《禮記》說:“將上堂,聲必揚。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入。”拜訪他人,即將上堂時,要抬高說話聲,旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到,而有所準備。如果房門口有兩雙鞋,房內(nèi)的說話聲清晰可聞,就可以進去;如果說話聲聽不到,說明他們的談?wù)摫容^私密,此時不可貿(mào)然進入。《禮記》還說“毋側(cè)聽”,就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話,這樣做很不道德,可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。

杭州廣濟醫(yī)院院長梅藤更在巡視病房時跟一位三歲小病人互致問候(沈弘教授提供)

《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項,如“長者不及,毋儳言”,長者還沒有談及的話題,不要插嘴;“正爾容,聽必恭”,聽長者說話,要端正容貌,虛心恭聽;“毋剿說,毋雷同”,自己發(fā)言時,要表達主見,不要總是襲用別人的說法,處處與人雷同。《禮記》還說,在先生身旁陪坐,“先生問焉,終則對”,先生有所詢問,要等先生說完后再回話,搶答是失禮的行為。“請業(yè)則起,請益則起”,向先生請教學(xué)業(yè),或者沒聽懂,希望先生再說一遍,都要起身,不能坐著,以示尊師重道。尊長有所詢問,應(yīng)該先環(huán)顧四周,看是否有比自己回答得更好的人,以示謙讓,否則就有自大之嫌。

此外,《禮記》涉及古代的辭令、器物、宮室、服飾之處甚多,對于我們閱讀古代文獻,大有裨益。

二、人生準則

《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱人生準則,是引領(lǐng)人們修身進德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之座右,終身拳拳服膺。以下略舉數(shù)例。

把握禮的本質(zhì)。中國人的禮,并非只有外在形式,孔子說:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”禮之所以必須遵從,在于它背后的道德內(nèi)涵。《禮記》說:“修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質(zhì)也。”禮以忠信仁義為本,禮儀是其外在的文飾。謹修其身,踐履其言,堪稱善行。忠信之行修,言談合于仁義之道。

中正為人之道。人皆有心理情感,有生理欲望,兩者都應(yīng)用理性把控,不可任性失控。《禮記》說:“敖(傲)不可長,欲不可從(縱),志不可滿,樂不可極。”傲,是內(nèi)心矜慢,“滿招損,謙受益”,傲慢者必敗。人都有“飲食男女之欲”,當切記不可縱欲。人各有志意,但不得自滿,須知“器滿則傾,志滿則覆”。快樂為人情所不能免,若不知自我節(jié)制,必然會樂極生悲。牢記這“四戒”,即可保持低調(diào)謙退的行事作風(fēng)。

審視義理。天下之事,無非是義、利二字如何取舍。建立正確的義利觀,反對見利忘義,人生才不會犯大錯誤。《禮記》說“臨財毋茍得,臨危毋茍免”,意思是說,面對意外之財,別用不正當?shù)姆椒ㄈサ玫?那樣有傷于你的廉,面臨危難之時,不可用茍且的手段逃免,那樣有損于你的義。

職業(yè)道德。在政府部門服務(wù),要盡心竭力,切忌言不及義。《禮記》說:“在官言官,在府言府,在庫言庫,在朝言朝。”此處的官,指藏版圖文書之處。府,指寶藏貨賄之處。庫,指存放車馬兵甲之處。朝,是君臣謀政事之處。無論在何處工作,都應(yīng)該只談?wù)撆c本職工作有關(guān)的話題。《禮記》還進一步提出“朝言不及犬馬”“公事不私議”“公庭不言婦女”等要求。不言而喻,這些話至今沒有過時,值得廣大公務(wù)員遵守。

琴 瑟

常懷仁愛之心。君子仁愛為懷,在社會遭遇自然災(zāi)害時,會有其特殊的表達方式。《禮記》說:“歲兇,年谷不登,君膳不祭肺,馬不食谷,馳道不除,祭事不縣。大夫不食粱,士飲酒不樂。”兇荒之年,收成無幾,國君祭祀不用表示最高級別的肺,不用谷子喂馬,不動用民力修整馳道,祭事不懸掛鐘磬。大夫用膳,不加稻粱,士飲酒不彈琴瑟,自為貶損,以示為民分憂之情。

以平直之心交往。人好用自己的愛憎,誣他人的善惡,由此失卻平正公允之心,《禮記》說:“賢者狎而敬之,畏而愛之。愛而知其惡,憎而知其善。”與賢者相處,不可因為距離近而心生褻慢,應(yīng)該時刻保持敬意,敬畏賢者,但不可疏遠,因為愛慕其德義。凡與人交,不可感情用事,應(yīng)當力戒愛而不知其惡、憎而不知其善。

三、理論體系

在中國傳統(tǒng)文化中,“禮”是內(nèi)涵最大的概念,大約相當于西方人所說的“文化”,體系相當龐大,許多人對此不能理解。如果你讀過《禮記》,就不會再有疑慮。例如,儒家的終極奮斗目標是建立天下為公的大同世界,孔子關(guān)于這一思想的權(quán)威論述,見《禮運》篇。儒家治國理民,以禮、樂并舉,我國最早的儒家音樂理論著作,乃是《樂記》。中國自古以教育立國,儒家最經(jīng)典的教育理論,當數(shù)《學(xué)記》。《大學(xué)》《中庸》是中國人修身養(yǎng)性的指南,宋代起被收入《四書》,影響深遠。《儒行》記孔子列舉儒者的十五種高尚德行,激濁揚清,砥礪士風(fēng),士林深受激勵。《王制》追記古昔先王班爵、授祿、祭祀、養(yǎng)老的法度,至今是我們認識古制不可或缺的珍貴史料。《月令》記載周代一年十二個月的天象、物候、農(nóng)作、祭祀、政令等,是不可多得的社會生活畫卷。上述篇章均關(guān)乎古代禮學(xué)的大端,而均出于《禮記》。若逐篇細讀,如網(wǎng)在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國文化體系。

讀《禮記》的重要意義還在于解讀《儀禮》。《儀禮》各篇的體例,是記載禮儀的全部過程,幾乎不涉及儀節(jié)背后的禮義,而《禮記》的《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》等篇側(cè)重講解禮義,將其與《儀禮》的《士冠禮》《士昏禮》《鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《燕禮》《聘禮》對讀,即可得見諸禮之真諦。此外,古人講孝道,故尤其重視喪祭之禮。《儀禮》的《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》《特牲饋食禮》《少牢饋食禮》《有司徹》等篇,專門記載喪祭之禮的儀節(jié),可惜文字古奧,難以卒讀。若以《禮記》的《喪服小記》《喪大記》《奔喪》《問喪》《祭法》《祭義》《祭統(tǒng)》等與之對讀,許多難點即可渙然冰釋。

《禮記》是我的案頭常用之書,數(shù)十年來,我以它為伴,從中汲取了許多為人、治學(xué)的養(yǎng)分,深自慶幸。為此,我鄭重地將《禮記》推薦給諸位愛好傳統(tǒng)文化的朋友,我相信你一定也會終身受益。