2014年是徐堅(jiān)的豐收年，共出版了四部書。《理解早期文明》和《中國(guó)藝術(shù)史》是兩本譯著，《暗流》是舊作重印;《時(shí)惟禮崇》雖然晚出，實(shí)質(zhì)上是徐堅(jiān)真正的探索之作，值得單獨(dú)談?wù)劇?/p>

《時(shí)惟禮崇——東周之前青銅兵器的物質(zhì)文化研究》擺脫傳統(tǒng)研究方法藩籬，以新考古學(xué)主要代表人物賓福德的文化系統(tǒng)和層次理論為指導(dǎo)，從技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)三個(gè)層面嘗試對(duì)商和西周青銅兵器進(jìn)行全方位闡釋。

第一章其實(shí)頗見(jiàn)功力。徐堅(jiān)運(yùn)用類型學(xué)方法與物質(zhì)文化分析，對(duì)東周以前青銅兵器進(jìn)行分類、分型定式，以確定其各類兵器之間的年代序列及形態(tài)變化情況;在技術(shù)層面又超越了蒙特柳斯式類型學(xué)的社會(huì)化大生產(chǎn)和漸進(jìn)演化等預(yù)設(shè)觀念，采納兼具通則觀念和歷史特定性考量的物質(zhì)文化分析方法，提出了青銅兵器形式風(fēng)格的功能化和美術(shù)化兩個(gè)傾向。青銅兵器上出現(xiàn)與實(shí)用殺伐功能無(wú)關(guān)甚至相沖突的部件和結(jié)構(gòu)表明兵器不只是器具，也是一種符號(hào)。青銅兵器形態(tài)是功能與形式、實(shí)用與象征等多個(gè)側(cè)面考量和角力的結(jié)果。

為了揭示青銅兵器長(zhǎng)期被忽視的符號(hào)價(jià)值，徐堅(jiān)根據(jù)青銅兵器出土環(huán)境、埋葬位置及其形態(tài)特征來(lái)分析其所蘊(yùn)含的社會(huì)、精神層面意義。在第二章應(yīng)用情境分析方法研究了東周之前青銅兵器的社會(huì)意義。他提出物質(zhì)性、空間性和學(xué)術(shù)史三種情境概念，提煉出戈與矛的組合、鉞與刀的組合是社會(huì)等級(jí)的表達(dá)方式，揭示了作為社會(huì)區(qū)分標(biāo)識(shí)的物質(zhì)的內(nèi)部多元和復(fù)雜性。他還做了長(zhǎng)時(shí)段或跨朝代比較分析，發(fā)現(xiàn)鉞與刀的組合源于新石器時(shí)代，戈與矛的組合始于青銅時(shí)代，劍是后來(lái)居上成了兵器的象征。

在意識(shí)形態(tài)層面，作者嘗試以認(rèn)知考古學(xué)和情境考古學(xué)思路局部復(fù)原青銅兵器的文化歸屬、性別認(rèn)知以及信仰與禁忌。對(duì)與銅兵器長(zhǎng)期并存、相互影響的另一條線索玉兵器，徐堅(jiān)也進(jìn)行了討論，以“金石之緣”收尾，揭示玉兵器并非獨(dú)立于銅兵器之外的平行發(fā)展線索，二者之間存在雙向、復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的關(guān)系，表明早期中國(guó)禮制體系的多元和互動(dòng)本質(zhì)。

東周之前出土兵器數(shù)量有限，徐堅(jiān)幾乎收集了考古發(fā)掘、各類文章以及國(guó)外大博物館或收藏大家的兵器資料。《時(shí)惟禮崇》明確提出青銅兵器就是青銅禮器。中國(guó)青銅時(shí)代，既不存在中原地區(qū)多以青銅為禮器，草原地帶多以青銅為兵器或者工具等實(shí)用器之分，也不存在華夏重禮、蠻夷好樂(lè)之別。無(wú)論在草原地帶，還是在中原地區(qū)，甚至嶺南及西南，青銅都是禮器材料，只是禮的內(nèi)涵不同，表達(dá)方法不同，禮器的組合形式也就不同。

單純依靠唯一材質(zhì)甚至唯一器類復(fù)原早期中國(guó)禮制是危險(xiǎn)的，但歷史記載亦可印證徐堅(jiān)此書的論斷。《春秋》記載在禮崩樂(lè)壞之前，戰(zhàn)爭(zhēng)亦講究禮儀和規(guī)則。比如宋襄公雄心勃勃，想繼承齊桓公霸業(yè)，但依然講究“仁義”，要待楚兵渡河列陣后再戰(zhàn)，結(jié)果大敗。慘敗雖讓宋襄公貽笑千年，但也表明春秋以前征戰(zhàn)確實(shí)講究禮儀。兵不厭詐，橫征亂伐實(shí)乃東周之后才出現(xiàn)的。

徐堅(jiān)現(xiàn)在是中山大學(xué)歷史學(xué)系教授，畢業(yè)于北京大學(xué)考古學(xué)系，曾先后赴美國(guó)普林斯頓大學(xué)藝術(shù)考古系和英國(guó)牛津大學(xué)東方學(xué)部學(xué)習(xí)，研究領(lǐng)域包括青銅時(shí)代考古學(xué)、考古學(xué)理論和考古學(xué)史、早期文明比較研究等。他一直認(rèn)為，翻譯名著是最好的學(xué)習(xí)。他已正式翻譯出版《閱讀過(guò)去》《考古學(xué)思想史》《理解早期文明》和蘇立文的《中國(guó)藝術(shù)史》四部名家代表作。《考古學(xué)思想史》是西方考古學(xué)史的經(jīng)典，《閱讀過(guò)去》總結(jié)了西方考古學(xué)理論，為徐堅(jiān)的考古學(xué)探索樹(shù)立了標(biāo)桿。《中國(guó)藝術(shù)史》是牛津、耶魯、普林斯頓沿用40年之經(jīng)典，蘇立文既不堅(jiān)持西方本位，也不囿于中國(guó)傳統(tǒng)，提供的不僅僅是知識(shí)本身，更是一種融會(huì)貫通的文化視野。一手翻譯一手寫作，中西學(xué)術(shù)之間自由穿越，徐堅(jiān)從中受益良多。

王國(guó)維云：“中西之學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助”。霍德在《閱讀過(guò)去》中文版序中承認(rèn)中國(guó)是世界考古學(xué)中心地域之一，他期待傾聽(tīng)不同的聲音，探索更具全球化和多元化的考古學(xué)。不包括中國(guó)的世界考古學(xué)不完整;不融入世界考古學(xué)，中國(guó)考古學(xué)也顯得孤掌難鳴。徐堅(jiān)認(rèn)為考古學(xué)既是歷史學(xué)也是人類學(xué)，既是科學(xué)也是藝術(shù)。我們期待他為中國(guó)考古學(xué)的世界化做出更多的探索。