敦煌古代文化遺產的當代價值表現在很多方面，本文擬從兩個角度試作闡述。

一、可以使公眾領略古代中國處于世界領先時期的風采

敦煌古代文化遺產的主體是公元4世紀至11世紀的文化遺存。在這個長達700年的時間段，中國是世界上制度最先進、經濟最發達、文化最興盛的國度，科學技術也處于世界領先的地位。敦煌石窟藝術和敦煌遺書等文化遺產所展現的就是這樣一個時期的社會風貌。

要而言之，敦煌古代文化遺產具有以下幾個鮮明的特征：

1.追求宏大和厚重的情懷

這個特點以唐代的遺存表現最為鮮明。敦煌莫高窟僅有兩尊巨像，即第96窟高達33米的北大像和第130窟高達26米的南大像，分別興建于武周延載二年和唐開元年間。同一時期，在敦煌以外的地區，也出現了巨形佛像，如始建于開元年間的四川樂山嘉定大佛(高達71米)等，這當然不是偶然的巧合。這種時代風貌在敦煌壁畫上的表現，就是一部經畫滿一壁的巨型經變的出現。如莫高窟第220窟南壁的貞觀十六年阿彌陀經變(西方凈土變)，以阿彌陀佛為中心，場面宏大，色彩絢麗，有大小人物近百人。這些鴻篇巨制不僅可使公眾充分領略唐代匠師處理巨型題材的驚人能力和氣魄，也以具體的形象展示了大唐王朝的雄偉風姿。

2.女性處于開放和張揚的時代

從敦煌遺書和其他相關記載來看，北朝隋唐時期女性的社會地位相對較高，也相對比較開放。敦煌遺書中保存了十余件離婚協議書(放妻書)樣式。從這些材料來看，當時協議離婚的原因既有“不敬翁家”(見P.3212背“夫妻相別書”樣式)，也有“不和”(見P.3730背“放妻書”、S.6537背“放妻書”樣式)、“不悅”(見S.5578“放妻書”、S.6537背“放妻書”樣式)等因由。“不敬翁家”屬于古代可以休棄妻子的“七出”之一，即“不事舅姑”(按“舅姑”即公婆——引者)。而“不和”和“不悅”不見于“七出”，應屬雙方情意不和，即感情不和。說明當時女子離婚再嫁都很自由，甚至可以因感情不和而協議離婚，不像宋代以后那樣講究貞節。

北朝時期的石刻題記和唐代的敦煌遺書還記載當時的女子可以結成社團從事社會活動。如S.527“后周顯德六年正月三日女人社再立條件”，就是一件由15個女人自愿結成的社團，從事喪葬互助和佛事活動。另，敦煌遺書S.4705記載敦煌的女子在寒食節以足踏地，連臂成行，邊踏邊歌。這都說明當時的女性并非大門不出，二門不邁，而是可以自由地在外面行走，從事各種社交活動，甚至節日期間還可以在公開場合跳集體舞。中國古代僅有的兩個女皇，一個武周皇帝武則天，一個農民起義的女皇陳碩真，都產生于唐代，應是當時婦女社會地位較高的具體反映。以上事例表明，北朝隋唐時期女性的社會地位和活動范圍，和宋以后的記述差別很大。

3.對外來文化持開放和包容的態度

在唐前期的敦煌文化中，占主導地位的是漢文化。唐前期的敦煌有許多傳授漢文化的官私學校，以傳授儒家經典為主。道教也十分盛行，并有由道學博士主持的道學學校。

漢文化之外，在曹魏時期就傳到敦煌的佛教，在唐前期達到了極盛。當時在敦煌城東一里處有中亞粟特人信奉的祆教(拜火教)神祠。這所祆廟周回五百步，院內立舍，舍內畫有神主，共二十余龕。在敦煌遺書中保留的晚些時候的敦煌白畫中，也有祆教尊奉的神的形象。唐前期敦煌還有景教寺院，名為大秦寺。藏經洞中就保存了七種景教經典，并且有景教經目一卷，記錄景教經典36種，分別為初唐和中唐譯本。此外，藏經洞中還發現了開元年間寫的摩尼教經典。這些都反映了西亞、中亞宗教在敦煌流傳的情況。

就敦煌石窟藝術而言，無論是壁畫還是塑像，中西文化交融的事例都數不勝數。因為敦煌石窟藝術是一種宣傳佛教思想的文化藝術，這種佛教藝術與佛教一樣發祥于印度。所以，它受到印度文化的影響，是很自然的事情。早期敦煌石窟藝術在內容結構、人物造型、繪畫技法和衣冠服飾等方面，都具有中西結合的特征。如敦煌莫高窟第272窟西壁的壁畫，既采用了傳自印度的“天竺畫法”，也使用了繼承漢晉壁畫的傳統漢地線描;其人物的衣冠服飾混雜了印度、波斯的裝束，但其頂部的藻井，卻是模仿我國古代建筑頂部的裝飾。

總之，唐前期的敦煌匯聚了中國、印度、中亞、西亞、希臘等不同系統的宗教、文化、藝術。那時因為我們制度先進、文化發達，所以我們有海納百川的氣度與胸襟。中古時期的敦煌古代文化可以讓我們真切地感受到中華民族處于領先時期充滿活力的脈動。

在實現中華民族偉大復興的過程中，文化建設的重要內容就是傳承優秀傳統文化。而傳承古代優秀傳統文化的前提就是要深入了解古代的歷史文明。了解中國古代文化，主要是通過學習古代的經典文本、閱讀史籍和欣賞古代的文化遺存。與閱讀文字資料相比，欣賞古代文化遺存具有更生動、更具體、更直觀的特征。精美的古代敦煌文書和石窟藝術遺存等敦煌文化遺產都具有資料和文物雙重價值，是我國古代優秀傳統文化的具體載體。那些楚楚動人的菩薩、勇猛剛毅的天王、精美絕倫的絹畫和令人嘆為觀止的古代文書等至今仍有震撼人心的魅力，向我們訴說著先人曾經創造的輝煌。這些都是對廣大人民群眾特別是青少年進行愛國主義教育的好教材，具有無可替代的價值。

二、可以獲得寶貴的啟示和創新靈感

對敦煌古代文化遺產進行深入的研究，可以使我們獲得很多寶貴的啟示。如學術界通過對敦煌寫本長期深入的研究，揭示了很多寫本具有個性特征。這類具有個性特征的寫本，是個人使用的具有筆記本性質的文本。這類文本往往內容龐雜，與印刷術流行以后的印本書籍差異很大。如果用印本時代形成的認知模式來看待這些具有個性特征的寫本，就很可能在無意中將其個體特征默認為一般現象，也容易對這類文本內容產生誤讀和困惑。這個事例提示我們，用近現代的知識體系和思維模式解讀古代文本，既有“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的優越性，有時也會因時代局限而產生盲區。

欣賞敦煌古代文明成果，還可以激發當代人的創新靈感，創作出新的精神文明和物質文明成果。如我國的舞蹈工作者在借鑒敦煌壁畫之樂舞圖像的基礎上，創作出了敦煌舞，并形成了敦煌舞派，飲譽中外的舞劇《絲路花雨》就是敦煌舞派的代表作。在音樂界，也已有人依據敦煌壁畫中的樂器資料，嘗試復原帶有敦煌特色的古代樂器。

國內外美術工作者對敦煌石窟藝術的借鑒由來已久，臨摹敦煌的彩塑和壁畫是很多美術學院國畫專業學生的必修課程，以敦煌石窟為代表的古代石窟藝術是滋養中國美術人才的重要土壤。敦煌莫高窟的窟頂壁畫保存了大量的圖案圖像資料，這些圖案大多色彩鮮艷、精美絕倫，融合了中西文化元素，對當今的圖案設計應有重要借鑒價值。

敦煌遺書以寫本居多，六萬多件自公元4世紀至11世紀的寫本都是古代書法的標本，其書體包括隸書、行書、楷書、草書，很多寫本的書法具有很高的藝術價值。欣賞和研究這些古代寫本，相信對當代的書法創作亦有助益。

總之，在借鑒古代敦煌文化遺產推陳出新方面，還有很大的潛力。無論是文學工作者、美術工作者，還是音樂舞蹈工作者，乃至建筑學家、書法家、醫學家都可以從豐富的敦煌文化遺產中汲取營養，并據以創造出新的成果。

當前，我國正在實施一帶一路發展戰略，深入研究敦煌古代文化遺產，可為這一發展戰略提供歷史借鑒。如果把古代的絲綢之路看作經濟、文化交流的網絡，這個網絡經由的城鎮就像一顆顆珍珠，由于敦煌位居絲綢之路的咽喉，所以它是絲綢之路上最耀眼的一顆明珠。敦煌石窟和藏經洞文書中保存了很多古代絲綢之路沿線國家的資料，記錄了古代中國對外交往的歷史。對這些資料進行深入研究，總結古代絲路沿線國家交往的經驗和教訓，可以為實施一帶一路的發展戰略提供有價值的背景資料和有益的歷史借鑒。

(作者：首都師范大學歷史學院教授、首都師范大學首都文化建設協同創新中心教授)