作者:張傳官(復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心、“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)副研究員)

先秦秦漢時(shí)期的字書,主要不是后世一般認(rèn)為的字典,其犖犖大者,實(shí)為啟蒙教材。這類蒙學(xué)類字書,最早或可追溯到周代的《史籀篇》。只是由于時(shí)代久遠(yuǎn)且散佚亡失,而《說(shuō)文解字》中殘存的篇中籀文則多為單字,我們已難以考究其具體內(nèi)容。

秦漢時(shí)期蒙學(xué)類字書非常流行,或?qū)僮詣?chuàng)新篇,或?yàn)樵鲇喤f籍,共有十?dāng)?shù)種之多?！稘h書·藝文志》記載了秦漢字書的基本情況:

《蒼頡》七章者,秦丞相李斯所作也;《爰?xì)v》六章者,車府令趙高所作也;《博學(xué)》七章者,太史令胡毋敬所作也:文字多取《史籀篇》,而篆體復(fù)頗異,所謂秦篆者也……漢興,閭里書師合《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇,斷六十字以為一章,凡五十五章,并為《蒼頡篇》。武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》,無(wú)復(fù)字。元帝時(shí)黃門令史游作《急就篇》,成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》,皆《蒼頡》中正字也。《凡將》則頗有出矣。至元始中,征天下通小學(xué)者以百數(shù),各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》,順續(xù)《蒼頡》,又易《蒼頡》中重復(fù)之字,凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章,凡一百二章,無(wú)復(fù)字,六藝群書所載略備矣。

 可以看出,這一時(shí)期的字書,皆以《蒼頡篇》為準(zhǔn)繩,或順續(xù)其書,或取其正字,此均可見(jiàn)《蒼頡篇》之首創(chuàng)性與影響力。其中尤其值得注意的是,名為《蒼頡篇》的并非只有一部書:一種是李斯編寫的七章本《蒼頡篇》;另一種是漢代閭里書師合篇、斷章本《蒼頡篇》,全文收錄了李斯《蒼頡篇》。

 漢人將秦代的三本字書合稱為“秦三蒼”,這可以說(shuō)是合篇斷章本《蒼頡篇》的一種別稱。至?xí)x代又將閭里書師《蒼頡篇》(秦三蒼)、揚(yáng)雄《訓(xùn)纂篇》、賈魴《滂喜篇》合稱為“漢三蒼”。這些字書的關(guān)系略如圖所示:

 由于字詞艱澀、文辭古奧、篇幅過(guò)長(zhǎng)、內(nèi)容繁復(fù),以及《急就篇》迅速流傳、魏晉以后蒙書層出不窮等,《蒼頡篇》最終也沒(méi)有逃脫亡佚的命運(yùn),只留下片言只語(yǔ)散見(jiàn)于各類古籍之中。后世歷代學(xué)者曾費(fèi)心網(wǎng)羅搜集,致各種輯本多有十?dāng)?shù)種。

 《蒼頡篇》一書終究是湮沒(méi)無(wú)聞了。前人的諸多輯本,雖然前赴后繼、后出轉(zhuǎn)精,在書闕有間的情況下,可謂居功至偉,但仍然是“杯水車薪”,無(wú)法充分展示《蒼頡篇》的總體面貌,也無(wú)法填補(bǔ)原書散佚帶來(lái)的許多遺憾,甚至正是由于這些零零碎碎的字詞文句,人們反而對(duì)《蒼頡篇》全篇充滿了好奇。在這種情況下,也只有新出文獻(xiàn)才有可能讓關(guān)心《蒼頡篇》的學(xué)者一償夙愿。

 20世紀(jì)以來(lái),大量漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》殘本得以出土,為我們了解該篇提供了非常豐富的新資料。這些新資料,不僅直接展示了許多可供復(fù)原全篇各章的文本,而且借助于文本的細(xì)致比對(duì)和考辨,為考察《蒼頡篇》的不同傳本提供了全新的證據(jù)。經(jīng)過(guò)一百多年來(lái)數(shù)代學(xué)者的研究,學(xué)界對(duì)《蒼頡篇》的研究取得了豐碩成果,大大拓展了對(duì)《漢書·藝文志》相關(guān)記載的認(rèn)識(shí)。

 漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》大致可以分為兩類。一類是西北地區(qū)出土的零散簡(jiǎn)牘(包括削杮),簡(jiǎn)上往往抄錄了部分《蒼頡篇》文句(以開(kāi)篇首章居多)。除了部分比較整飭者外,簡(jiǎn)文大都稚嫩樸拙,形體亦多有訛變,應(yīng)該是習(xí)字所書。這些零散簡(jiǎn)文,包括削杮上的少數(shù)幾字,對(duì)于復(fù)原篇中若干文句往往具有重要的價(jià)值,然而同一批材料畢竟文句太少,除了極少數(shù)存字較多者外,它們對(duì)于考察《蒼頡篇》的流傳助益有限。

 另一類則是作為教材或書籍抄寫的成篇文獻(xiàn),包括阜陽(yáng)雙古堆漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》(共120多枚,存540多字)、北大漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》(共80多枚,存1300多字)、水泉子漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》(共130多枚,存900多字)。這些漢簡(jiǎn)所抄錄的內(nèi)容,雖然比起《漢書·藝文志》所載的篇幅都有不同程度的殘缺,但畢竟它們都是不可多得的原本,提供了大量連貫的文句甚至整章的內(nèi)容。學(xué)者根據(jù)這些篇幅不一的殘本,在文本考證的基礎(chǔ)上,對(duì)其傳本性質(zhì)進(jìn)行了考察,獲得了不少新知。

 總體來(lái)說(shuō),這三種漢簡(jiǎn)殘本都是新見(jiàn)的傳本,與《漢書·藝文志》所載皆有所不同。雙古堆漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》和北大漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》都是抄自“秦三蒼”的傳本。其中,北大本章末記錄的字?jǐn)?shù)多寡不均,更可見(jiàn)其時(shí)代在合篇斷章本之前。這很可能反映了“秦三蒼”初并時(shí)的面貌,提供了史籍記載以外的一種新傳本。北大本“漢兼”章以及居延漢簡(jiǎn)9.1中不見(jiàn)于雙古堆本的“胡無(wú)噍類,菹醢離異。戎翟給賨,百越貢織”四句,直接體現(xiàn)了漢人對(duì)“秦三蒼”的增補(bǔ);至于“漢兼天下”之“漢”則展示了漢人的改編或新增。從雙古堆本、北大本以及居延殘簡(jiǎn)相關(guān)文句的不同來(lái)看,漢代對(duì)“秦三蒼”的改編和增補(bǔ)并不限于一時(shí)一地;也就是說(shuō),彼時(shí)漢代《蒼頡篇》的文本尚未定于一尊。這很容易理解。從情理上說(shuō),朝代更替和授課需要等原因,以“秦三蒼”為教材之人皆可隨時(shí)進(jìn)行改編、增補(bǔ);只是后來(lái)經(jīng)過(guò)某種官方(至少是官方認(rèn)可)的統(tǒng)一整理,定為《漢書·藝文志》所記載的共3300字的合篇斷章本。正因?yàn)榇吮驹捎诒娙酥?史籍只能以籠統(tǒng)的“閭里書師”來(lái)稱呼作者。而這一稱呼所代表的人群,也體現(xiàn)了秦漢之際對(duì)“秦三蒼”的改編、增補(bǔ)是一個(gè)具有一定時(shí)間跨度的過(guò)程。

 水泉子漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》則是前所未見(jiàn)的七言本,為《蒼頡篇》的傳本系統(tǒng)增添了彌足珍貴的新“品種”。其內(nèi)容是在四言本《蒼頡篇》的基礎(chǔ)上每句增加三個(gè)字,從而對(duì)四言本原文進(jìn)行解釋或補(bǔ)充。從目前所見(jiàn)簡(jiǎn)末標(biāo)記的每章字?jǐn)?shù)皆作“百五字”(共九支)來(lái)看,水泉子本是漢代合篇斷章之后的一種增補(bǔ)本:四言本“斷六十字以為一章”,則七言本一章正為“百五字”。這種增補(bǔ)應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的字書由四言改為七言這一背景有關(guān)。

 綜合以上的考察,我們可以將傳世典籍和出土文獻(xiàn)中的《蒼頡篇》傳本按照時(shí)代先后羅列如下:

 李斯七章本—秦三蒼—雙古堆本—北大本—合篇斷章本—水泉子本

 新出大宗材料,以新見(jiàn)漢牘《蒼頡篇》最為珍貴。這批漢牘共50多板,存2160多字,是迄今所見(jiàn)字?jǐn)?shù)最多的傳本。其內(nèi)容涵蓋了漢代《蒼頡篇》的大部分內(nèi)容,而且往往是整章保存,許多文句以往未見(jiàn);尤為難得的是,其中還出現(xiàn)了趙高《爰?xì)v篇》和胡毋敬《博學(xué)篇》的開(kāi)篇內(nèi)容(《爰?xì)v篇》首句此前亦見(jiàn)于雙古堆本和水泉子本),據(jù)此我們可以基本分清“秦三蒼”各篇的內(nèi)容。凡此種種,均可見(jiàn)漢牘本學(xué)術(shù)價(jià)值之一斑。

 關(guān)于漢牘本的性質(zhì),整理者劉桓先生對(duì)比出土諸本,認(rèn)為漢牘本有部分章有120字,有部分章序號(hào)重出,因而認(rèn)為它是“西漢中期以后經(jīng)閭里書師改定的五十五章本的一個(gè)增補(bǔ)本”。不過(guò),已有多位學(xué)者指出所謂重見(jiàn)的數(shù)字很可能并不存在,它們應(yīng)該是不同的章序?；谶@些研究成果,我們認(rèn)為漢牘本應(yīng)該就是合篇斷章本《蒼頡篇》,是其在西漢晚期至東漢前期的一種傳本。

 《蒼頡篇》(尤其是李斯《蒼頡篇》)是秦漢蒙學(xué)類字書的范本,兩漢時(shí)期多有仿擬續(xù)補(bǔ)之作,典籍所載者已如前文所列,出土漢簡(jiǎn)中亦不乏其例。如《敦煌漢簡(jiǎn)》639、1462、1463記載有“書人名姓”的內(nèi)容,與《急就篇》的姓名部分可以對(duì)照,應(yīng)屬字書無(wú)疑。又如與漢牘本《蒼頡篇》一起公布的、由同一書手抄寫的《史篇》二種更是以往從所未見(jiàn)的漢代蒙書,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中,《史篇(一)》開(kāi)篇自述“寧來(lái)學(xué)書,告子之方。《蒼頡》之寫,五十五章”,可見(jiàn)是自命為《蒼頡篇》續(xù)書的。而《史篇》二種與以往以字詞并列句式為主的蒙書不同,其文句皆為陳述式,其內(nèi)容則多涉漢代的意識(shí)形態(tài)、道德觀念和社會(huì)生活,可以視為后世《三字經(jīng)》等注重倫理道德教育的蒙書之濫觴。

 秦漢時(shí)期是蒙學(xué)類字書大放異彩的時(shí)代,典籍所載和出土所見(jiàn)者數(shù)量甚多,而《蒼頡篇》則是它們的淵源和代表,值得我們重視。出土文獻(xiàn)所見(jiàn)漢代簡(jiǎn)牘《蒼頡篇》,不僅揭示了亡佚兩千多年的文本,還為典籍記載的該篇流傳情況提供了直接證據(jù)和不容忽視的新材料,更值得我們深入研究。

 《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年08月27日 11版)