當(dāng)代中國特色社會(huì)主義慈善事業(yè)之健康發(fā)展，需要具有中國特色的慈善理論建設(shè)提供支撐。以儒家為主體的中華傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著悠久而豐富的慈善思想資源，正有待于我們?nèi)ゼ右陨钊氚l(fā)掘、系統(tǒng)研究，并在中西比較的視野里，開展多元對(duì)話。從本期開始，本刊選登幾篇從不同角度探討儒家文化慈善思想的源流、特征、價(jià)值的文章，以期引起更多的人關(guān)注慈善理論的建設(shè)。

春秋時(shí)代，孔子“祖述堯舜、憲章文武”，開創(chuàng)了儒家文化。其中，儒家文化的慈善思想內(nèi)容豐富，資源深厚，對(duì)中國慈善事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子的慈善思想以“仁”為核心。何為“仁”?他說：“仁者愛人”。當(dāng)然，孔子講的“仁”不僅僅包括“愛人”，還包括“愛物”。他又說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”(《論語·學(xué)而》)由孝敬父母、友愛兄弟、信任朋友逐漸推延至愛眾人、愛眾物，就接近于仁了。

孔子的“仁愛”慈善觀在實(shí)踐方面開出了諸多向度：一、孝悌是仁之根本。要做一個(gè)施行仁道的君子，首先從孝敬父母做起。二、價(jià)值追求上堅(jiān)持“為仁由己”。施行仁道要靠自己，而不是靠別人外在的監(jiān)督。孔子強(qiáng)調(diào)只要內(nèi)心有愛，一心向仁，就能做到仁。三、施行“仁”的方法是“推己及人”。子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子回答說：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)意思是凡事能就近以自己作比，而后推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。四、施行慈善的“仁”要看效果。如，孔子對(duì)子貢實(shí)行“仁義”卻沒收贖金提出批評(píng)。因?yàn)檫@樣下去，恐怕愿意為魯國贖回奴仆的人就少了。而對(duì)子路救人接受回報(bào)則給予贊賞。因?yàn)橐院笤儆羞@樣的事，會(huì)有更多的人愿意施以援手了。

到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出人心向善的“四端”說。他說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《孟子·告子上》)“人心向善”是孟子慈善思想的立足點(diǎn)。

在實(shí)踐層面，孟子將孔子的“仁愛”發(fā)展成“仁政”學(xué)說。孟子慈善思想在“仁政”領(lǐng)域貢獻(xiàn)極大。其一，要求統(tǒng)治者“與民同樂”，施行一種愛民之政。其二，要以民為本。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”突出了“民為邦本”的思想。其三，要有廣泛的同情心。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”可以說，孟子的仁政思想成為中國古代官方慈善的重要?jiǎng)右颉?/p>

漢武帝接受了大儒董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家學(xué)說逐漸成為主導(dǎo)思想。漢代思想家認(rèn)為，“保息養(yǎng)民”是所有想成為“有道明君”帝王的責(zé)任。因此，漢代許多君主身體力行，儒家慈善文化在政治社會(huì)領(lǐng)域得以廣泛的實(shí)行。如，漢宣帝元康四年求賢詔中說：“不異親疏近遠(yuǎn)，務(wù)在安民而已。”順帝永建六年救災(zāi)詔中引用先秦思想家觀點(diǎn)：“《易》美‘損上益下’，《書》‘安民則惠’。”在儒家慈善思想的影響下，漢代君臣在貧困救濟(jì)和災(zāi)后補(bǔ)救方面作出了較大努力。如，養(yǎng)恤、安輯、賑濟(jì)、調(diào)粟及依靠國家力量來儲(chǔ)糧備荒保障百姓基本生存權(quán)利等。為后人銘記的是漢代的尊老養(yǎng)老國策，君主帶頭施行并極力倡導(dǎo)。一方面重視養(yǎng)老教育，并通過禮法對(duì)不養(yǎng)老、侮老、棄老者嚴(yán)懲;另一方面，將尊老養(yǎng)老突出者樹為典型，或名揚(yáng)鄉(xiāng)里，或加官晉爵。“孝悌力田”是漢代察舉選官的科目之一，這一舉措為全社會(huì)制定了敬老尊賢的行為準(zhǔn)則。儒家對(duì)于尊老敬老思想的闡發(fā)，將外在強(qiáng)制性禮制轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的自覺道德行為，揭示了尊老敬老的合理性，在慈善文化史上占有重要地位。另外，早期佛教和道教中的慈善文化思想初具雛形，與儒家慈善文化開始走向融通。

進(jìn)入唐代，政府奉行儒釋道三教并行，儒家文化得到極大的發(fā)展。儒家慈善文化對(duì)唐朝的官方慈善事業(yè)產(chǎn)生重要影響。如，政府通過均田制來保障農(nóng)民基本的生產(chǎn)資料，建立常平倉、義倉，對(duì)災(zāi)民進(jìn)行基本的生活保障;通過對(duì)老年人免除徭役，以及官員致仕制度，使得老人有一個(gè)相對(duì)安寧的晚年;法律制度上對(duì)婦幼有特殊的規(guī)定，以保證弱勢(shì)群體的利益。當(dāng)然，民間性慈善行為，包括宗教組織以及宗族、宗黨和富人的慈善救助也相對(duì)發(fā)展。如，《舊唐書·裴向傳》記載裴向致仕后，“內(nèi)外支屬百余人，向所得俸祿，必同其費(fèi)。及領(lǐng)外任，亦攜而隨之。有孤恂不能自恤，向尤周濟(jì)。”社會(huì)上的富人也開始了慈善救助事業(yè)。如，唐高宗時(shí)“雍州人梁金柱請(qǐng)出錢三千貫賑濟(jì)貧人。”(《舊唐書·高宗本紀(jì)》)唐中后期，民間社會(huì)的慈善活動(dòng)范圍有了新的擴(kuò)大，義渡、義井、義漿等紛紛出現(xiàn)。

宋代程朱理學(xué)興起，政府重視風(fēng)俗教化功能，在政策詔令中儒家仁政思想得以貫徹，官方慈善事業(yè)比較發(fā)達(dá)。宋代設(shè)置的福田院、居養(yǎng)院、安濟(jì)坊、漏澤園和慈幼局等慈善機(jī)構(gòu)，規(guī)模宏大、設(shè)施齊全。對(duì)于賑災(zāi)制度的建設(shè)，宋太祖重置義倉，宋真宗和宋仁宗設(shè)置常平倉、惠民倉、義倉、廣惠倉。自北宋中期至南宋末年數(shù)百年之間，都在實(shí)施以工役救荒和對(duì)邊陲少數(shù)民族聚居地區(qū)進(jìn)行賑濟(jì)，成為宋代獨(dú)有的倉廩制度。慈幼局是宋代又一重要慈幼慈善機(jī)構(gòu)。臨安慈幼局于淳祐七年由宋理宗頒布詔令設(shè)立，由官府補(bǔ)貼領(lǐng)養(yǎng)幼嬰者一定的錢米。寶祐四年，理宗又頒布詔令，要求天下諸州廣設(shè)慈幼局。于是，以慈幼局為典型的宋代慈幼機(jī)構(gòu)逐漸在全國推廣開來。不僅官方慈善事業(yè)興盛，民間慈善事業(yè)也獲得蓬勃發(fā)展。兩宋時(shí)期許多官紳出私資，購置田產(chǎn)，設(shè)義莊、義學(xué)。義莊主要是供給一些日常生活及婚喪喜慶所需之物，義學(xué)、義塾資助本族貧寒弟子入塾習(xí)業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)優(yōu)秀和獲得功名者給予獎(jiǎng)勵(lì)。由北宋著名的政治家范仲淹創(chuàng)設(shè)的蘇州范氏義莊，是當(dāng)時(shí)義莊的典范。

明清兩朝對(duì)慈善更為重視。政府不但恢復(fù)了以前的慈善機(jī)構(gòu)，而且創(chuàng)設(shè)了一些新的慈善機(jī)構(gòu)。如養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局、漏澤園、棲流所等。此外，還建立了報(bào)災(zāi)救災(zāi)的社會(huì)機(jī)制，建立了由縣州到府、府到省，自下而上的報(bào)災(zāi)機(jī)制。民間慈善事業(yè)從明中期開始迅速崛起，至清代呈現(xiàn)出興盛的局面，從地方鄉(xiāng)紳到工商業(yè)者以及普通老百姓都參與善舉活動(dòng)。民間慈善團(tuán)體和機(jī)構(gòu)主要有普濟(jì)堂、會(huì)館、義莊及善堂善會(huì)、育嬰堂等。這些慈善事業(yè)背后的思想因素更為復(fù)雜，但儒家文化起到了推波助瀾的作用。

儒家文化對(duì)古代中國的慈善事業(yè)和國人的慈善觀念均有深刻的影響。儒家慈善文化雖然源于家國同構(gòu)的血緣共同體，但其張力超越了血緣親情，延伸至普遍人性。重構(gòu)儒家慈善文化的歷史，一定會(huì)為我們當(dāng)前建設(shè)中國特色的慈善文化事業(yè)提供借鑒。

(作者單位：孔子研究院)