有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。老莊哲學(xué)在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領(lǐng)域筑就了一道精神獨立的風(fēng)景線。

尋找桃花源的精神團隊

中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關(guān)懷隱逸在山水里。山水遠(yuǎn)離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風(fēng)水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯立，寇不能入”。王權(quán)的神經(jīng)末梢亦少到達(dá)，很適于尋找桃花源的士人隱居。

楠溪江水心胸疏闊，它吸引的是一家一族式的精英移民團，而不是某個高蹈之士的孤傲避世。東晉以后，能夠披荊斬棘南渡來到楠溪江的，一定是體魄健壯、精神豐碩的優(yōu)秀家族;而宋以后能夠跋山涉水避亂至此的，也一定是有見識和自治魄力的卓越宗族。他們要在這桃花源里建設(shè)以一個血緣為單位的宗族式的鄉(xiāng)村自治社會，一座耕讀的文化江山。

耕讀是一種有著高度文化抱負(fù)和理想追求的農(nóng)耕生活方式，是中國傳統(tǒng)文化的價值取向，是士階層的精神寄托。清高、懷遠(yuǎn)、超脫，淡然是士人格的理想境界。不同以往士人的隱居，楠溪江的精英移民隱居，帶著整個家族的未來寄托以及解決家族生存方式的使命，因此，士人的山水情懷與耕讀生活的結(jié)合，士人的精神移民與士人的大同理想的文化移植，造就了一個農(nóng)業(yè)文明中充滿詩意的鄉(xiāng)村自治的文化形態(tài)。

一個尋找桃花源的精神團隊，一個宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個殷實的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領(lǐng)地與生活空間，至少在南宋以前，是一個現(xiàn)實版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨善其身，達(dá)亦可兼善天下，出世入世兩方便。

中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。老莊哲學(xué)在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領(lǐng)域筑就了一道精神獨立的風(fēng)景線。

士大夫山水信念的實踐

楠溪江畔古村落里古往今來一條蠻石小路。

楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設(shè)能力的、給予自然以人文關(guān)照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式，士人精神對自然山水建構(gòu)的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構(gòu)造出山水人文精神的畫卷，這才是士人的精神靠山。

位于楠溪江中游的巖頭村金氏宗族，在宗譜重修敘里，表白他們聚族而隱之志，頗有在文化的江山里做一把主人的氣魄：“彼漢武玉堂非不貴也，石崇金谷非不富也，吳宮花草、晉代衣冠非不芬芳而赫奕也，然人往風(fēng)微，徒深感悼，孰若茲之聚族而居，宅而宅，田而田，澗溪如故，塘塹依然，唐社常新，松楸無恙，士習(xí)民風(fēng)，數(shù)百載如一日也乎?”

蓬溪謝氏宗譜講到祖先耕隱，亦頗多自豪之感：古之賢士，多出為農(nóng)，因其業(yè)安畎畝，恬靜撲茂。若俯仰塵世，還不如歸耕。

“水是眼波橫，山是眉峰聚，欲問行人去那邊?眉眼盈盈處。”楠溪江的山水便是士人向往的“眉眼盈盈處”。

六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。在《蘭亭序》里與山川相映發(fā)的王羲之，為《三國志》作注的劉宋史家裴松之，劉宋玄言詩賦家孫綽，詩人、文論家顏延之、第一山水詩人謝靈運、蕭梁文學(xué)家、駢文高手丘遲，都為楠溪江留下了人文精神的足跡。

南朝梁太守、駢賦大家丘遲以：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。游歷永嘉時，他用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的椅桐木自制古琴。在《永嘉郡教》里，丘遲依舊以駢文般的排比氣勢描繪當(dāng)時的永嘉，“控山帶海，利兼水陸，東南之沃壤，一都之巨會”。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風(fēng)遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

有了南朝這一中國歷史上最美時代留下的人文底蘊，楠溪江作為士人隱逸的桃花源圣地，名揚于外。隋唐以后，一家一族式的精英移民，陸續(xù)在楠溪江建筑自己的精神家園。