中國新詩發(fā)軔至今已屆百年，百年來中國新詩積累了許多優(yōu)秀的作品，值得創(chuàng)作者和研究者們關(guān)注。近日，由江蘇省作協(xié)主辦、太倉市沙溪鎮(zhèn)人民政府和揚(yáng)子江詩刊社承辦的首屆中國新詩論壇在蘇州太倉沙溪鎮(zhèn)舉行。本次論壇聚焦新詩的經(jīng)典化問題，希望能通過討論總結(jié)新詩發(fā)展百年的經(jīng)驗(yàn)，展示百年新詩精神。

　　新詩經(jīng)典化的歷史和方法
　　百年新詩的歷史既短暫又漫長，其經(jīng)典化的過程在文學(xué)史的共時(shí)性和歷時(shí)性上都有著豐富的肌理。韓作榮認(rèn)為，經(jīng)典是一個(gè)很神圣的話題，怎么去理解、去遴選經(jīng)典詩歌，是一個(gè)需要時(shí)間沉淀、需要后人來評述的事情。當(dāng)下就要選擇出經(jīng)典詩歌，或許是一件比較困難的工作。但就中國新詩來說，經(jīng)過一百年的發(fā)展，留給后人這么多有特色、有水準(zhǔn)、有影響的作品，是一件非常了不起的事情，因此探討新詩的經(jīng)典化也是非常有意義的。
　　陳超認(rèn)為，百年新詩有兩個(gè)形象歷史形象和美學(xué)形象，以往我們較多地關(guān)注了詩歌的歷史形象，現(xiàn)在經(jīng)典化過程中應(yīng)該向新詩的美學(xué)形象傾斜。而王光明則表示，經(jīng)典是凝聚了廣泛的集體記憶和歷史沉淀的文本，文學(xué)經(jīng)典的形成受意識形態(tài)、文學(xué)教育和傳播狀況的影響。我們所選擇的經(jīng)典作品，并不一定是最有價(jià)值的作品，并不一定是有最大闡釋空間的文本，相反，經(jīng)典詩歌的選擇應(yīng)該能夠反映讀者的基本共識，并得到讀者的廣泛認(rèn)同。何言宏也認(rèn)為經(jīng)典的建構(gòu)要著眼于讀者的接受，百年新詩經(jīng)典應(yīng)該去尋找一些可以作用于我們年輕一代、我們大眾的精神塑造和價(jià)值培養(yǎng)的優(yōu)秀文本，同時(shí)也要考慮漢語語言本身的特點(diǎn)以及一些優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)。
　　吳思敬認(rèn)為，詩歌經(jīng)典應(yīng)該凝聚人類美好的情感和智慧，在內(nèi)容上有永恒性，在藝術(shù)上有獨(dú)創(chuàng)性，而且能夠穿越現(xiàn)實(shí)和歷史的時(shí)空，經(jīng)得住不同時(shí)代的讀者的檢驗(yàn)。在經(jīng)典的形成過程中，有所謂兩類經(jīng)典，一類是恒態(tài)經(jīng)典，另一類是動(dòng)態(tài)經(jīng)典。新詩誕生不過百年，與古代詩歌三千年的歷史相比，很難形成恒態(tài)經(jīng)典，只能是一種動(dòng)態(tài)經(jīng)典。經(jīng)典是以詩歌文本為基礎(chǔ)，在不同讀者的反復(fù)閱讀中，在批評家的研究和闡釋中，甚至于在一定的政治體制的多重因素的作用下形成的。但如何把非詩、非藝術(shù)的因素排除掉，是我們在考慮經(jīng)典時(shí)應(yīng)該注意的一個(gè)原則。
　　與學(xué)者們的經(jīng)典化思考不同，幾位與會(huì)的主編、編輯對于經(jīng)典化機(jī)制的功能以及經(jīng)典化建構(gòu)的方式，有著自身更具實(shí)踐性的思索。李少君說，《天涯》的詩歌精選就是一個(gè)有意識地推出經(jīng)典的欄目，而編選詩歌年選也是遴選出年度最好詩歌的方法。他認(rèn)為經(jīng)典的產(chǎn)生開始是個(gè)人行為，一個(gè)人持續(xù)廣泛推薦，慢慢地就被人接受為經(jīng)典。詩歌選本在經(jīng)典化的過程中起著非常重要的作用，中國古代根本沒有文學(xué)史，就是通過選本來產(chǎn)生經(jīng)典的，比如像《唐詩三百首》。林建法表示，他近幾年一直試圖在刊物上設(shè)置詩歌欄目來促進(jìn)當(dāng)代詩歌的經(jīng)典化。詩人、詩歌批評家、詩歌刊物等實(shí)際上都在參與著詩歌的經(jīng)典化。他認(rèn)為當(dāng)代詩歌的成就不在小說之下，但比起小說，詩歌經(jīng)典化的難度更大一些。

　　新詩經(jīng)典化的困境
　　經(jīng)典化在任何一個(gè)時(shí)代都是一個(gè)漫長復(fù)雜的過程，尤其在新詩走過百年之后，文學(xué)生態(tài)、文學(xué)語境以及置身其中的當(dāng)代新詩面臨著前所未有的混雜局面，因此，此時(shí)任何形式的經(jīng)典化的努力都有著諸多的困難和障礙。
　　唐曉渡認(rèn)為，對于現(xiàn)在的讀者來說，古代詩歌的經(jīng)典化在依靠選本完成后是確定的，較少受到當(dāng)下意識形態(tài)和美學(xué)觀念的影響。而在新詩的經(jīng)典化過程中，文學(xué)史的撰寫、翻譯等都對這個(gè)過程有所影響。對于中國新詩來說，經(jīng)典化是一件復(fù)雜的事情，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，不存在一個(gè)絕對的尺度。經(jīng)典化的很多工作，包括選本、排行榜等，都受到很多因素的影響，我們一定要意識到經(jīng)典化努力將不得不面臨的荒誕性。
　　宗仁發(fā)從三個(gè)角度分析了新詩經(jīng)典化的困境。首先，新詩是在與古典詩歌截然斷裂的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，仍處于一個(gè)草創(chuàng)階段。而經(jīng)典應(yīng)該是在一種語言和文學(xué)成熟的時(shí)候才能誕生，否則是很困難的。第二，新詩是在模仿和借鑒外國詩歌的狀態(tài)下發(fā)展起來的。中國現(xiàn)代很多詩人曾經(jīng)都留過學(xué)，從事過詩歌翻譯，所以本來是要?jiǎng)?chuàng)作新詩，不知不覺就寫成了西洋詩。第三，一般都認(rèn)為時(shí)間是檢驗(yàn)經(jīng)典詩歌的尺度，中國新詩有效時(shí)間很短，同時(shí)很多因素也對新詩的創(chuàng)作構(gòu)成了很大的影響。
　　耿占春說，我們經(jīng)常能夠讀到一些優(yōu)秀的詩歌，但是卻很難找到一個(gè)大師級的詩人。很多詩人在他年輕的時(shí)候就寫出了很好的作品，可是卻在大家的期待中慢慢消失了。經(jīng)典不能僅由早期的青春期經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，雖然這部作品可能是該詩人的代表作。因?yàn)橐粋€(gè)詩人青春期的作品，可能連他自己到中晚年后都不能認(rèn)同，那就很難成為一個(gè)民族和時(shí)代的經(jīng)典。在這方面，林莽也有同感，他認(rèn)為現(xiàn)在詩人很多，但真正能讓我們認(rèn)可的大師或者有發(fā)展前景的卻很少。到處可以看到裝做大師的人，有的人名聲很大，翻他的詩集卻找不到幾首可讀的詩作。張洪波也說，這兩年做《詩選刊》的過程中，有個(gè)欄目叫典藏，但發(fā)現(xiàn)沒什么可藏的。有好詩，但到典的時(shí)候就不行了。
　　對于與會(huì)專家們的困惑和疑慮，子川深有同感，但他對當(dāng)下和未來的經(jīng)典化工作表達(dá)出更多的信心。他認(rèn)為，經(jīng)典化雖然不是現(xiàn)在就能完成的，但我們還應(yīng)該付出努力。我們說的努力，不是通過搞一個(gè)活動(dòng)就把詩歌經(jīng)典化。我們要做的工作并不是終結(jié)，而是要把我們在當(dāng)下看到的東西告訴給后來者。新詩的經(jīng)典化是一個(gè)時(shí)間的流程，后來的事情今天誰也不能預(yù)料。汪政認(rèn)為，在當(dāng)今詩壇，應(yīng)該去掉過分的虛無主義和相對主義，正因?yàn)榻?jīng)典化困難，所以更需要專業(yè)的閱讀和專業(yè)人士的指認(rèn)。經(jīng)典化不僅僅是一個(gè)作品的呈現(xiàn)和評選結(jié)果，也是一個(gè)立場、標(biāo)準(zhǔn)的伸張。經(jīng)典化是發(fā)現(xiàn)，更是我們的闡釋，經(jīng)典可以被打碎，也可以被塑造，如果我們堅(jiān)持立場，反復(fù)對我們所選擇的經(jīng)典進(jìn)行闡釋的話，經(jīng)典是可以被建立的。

　　詩歌教育、詩歌閱讀與經(jīng)典化
　　詩歌的經(jīng)典化必然與詩歌閱讀相關(guān)聯(lián)，而詩歌閱讀的水平又顯然受制于當(dāng)下的詩歌教育。因此，詩歌教育、詩歌閱讀成為影響經(jīng)典化機(jī)制的重要因素。與會(huì)者就此分別發(fā)表了自己的看法。劉福春說，新詩的經(jīng)典化最重要的問題是要重新閱讀、重新發(fā)現(xiàn)，通過閱讀大量詩歌作品之后去發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)典作品，對過去的經(jīng)典、過去的文學(xué)史做一些修正。唐曉渡在分析選本這一經(jīng)典化方式時(shí)，著重指出了細(xì)讀、精讀的重要性。他認(rèn)為，很多作品確實(shí)是第一次閱讀的時(shí)候覺得很好，但經(jīng)過較長時(shí)間再用細(xì)讀法來讀它，還能經(jīng)得起細(xì)讀，這才可以稱得上好詩，因此這至少需要30年時(shí)間。
　　在詩歌教育的問題上，何平認(rèn)為當(dāng)前的詩歌教育還未能形成規(guī)范的詩歌闡釋方式，因此教師們在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，只講詩歌以外的東西，具體一首詩好在哪里、壞在哪里說不清楚。如果這個(gè)最基本的詩歌教育的前提都解決不好的話，那么我們就無法做下面的工作，包括經(jīng)典化。對于這個(gè)問題，唐曉渡從中學(xué)老師誤讀海子的《面朝大海，春暖花開》方面入手，指出了詩歌教育面臨的困境。林莽也表達(dá)了對于我們目前詩歌教育的憂慮，即都在強(qiáng)調(diào)詩歌的思想意義，而忽略詩歌本身的美感。他說，什么樣的詩歌才是一首優(yōu)秀的詩歌，教師們根本無法言說。這種詩歌教育，還有社會(huì)上對詩歌的妖魔化，對中國詩歌發(fā)展起了一種阻礙的作用。
　　汪政多次參與江蘇幾種語文教材的編寫，他認(rèn)為，新詩教育對孩子們的精神狀態(tài)，以及他們對人生和世界的看法，都將有潛移默化的影響。編寫教材是一個(gè)妥協(xié)的過程，也是一個(gè)教材編寫人員不斷對詩歌加深認(rèn)識的過程。詩歌和青春是天然相連的，如果在這樣一個(gè)年紀(jì)讓孩子和詩歌擦肩而過的話，對于詩歌教育人士而言應(yīng)該感到遺憾。