關(guān)于詩(shī)與時(shí)代的關(guān)系，這的確是一個(gè)老話(huà)題了，在許多人看來(lái)，至今已覺(jué)不新鮮。但老調(diào)必須重彈，目的是尋找其在今天應(yīng)有什么新意。為促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌的健康發(fā)展，對(duì)詩(shī)歌理論的研討是不能不做的一件事情。

一

　　我始終認(rèn)為，詩(shī)人和詩(shī)都是具體時(shí)代的產(chǎn)物，古代詩(shī)歌是如此，當(dāng)代詩(shī)歌也是如此。詩(shī)只能是具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感悟，總是因?yàn)閹е鴷r(shí)代的某種特點(diǎn)而為人們記憶和傳誦。當(dāng)然詩(shī)作為一種藝術(shù)文體，它不同于歷史，而是一種詩(shī)美形式的存在，而詩(shī)美雖不重在事件和事實(shí)的記敘，卻必須要有一種精神的支撐。孔夫子認(rèn)為：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪！所以能留傳久遠(yuǎn)。屈原的《離騷》以及其他作品，因憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱，才具有了永恒的撼人心魄的力量。漢魏六朝詩(shī)歌，突出亮點(diǎn)是建安詩(shī)人的風(fēng)骨之作，國(guó)家不幸詩(shī)家幸，那些悲涼慷慨的歌唱，充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神主旨。唐代李白詩(shī)中的人格力量，杜甫的窮年憂(yōu)黎元，都是具體的時(shí)代現(xiàn)實(shí)賦予的一種詩(shī)人秉性，使他們成為后人尊稱(chēng)的詩(shī)仙、詩(shī)圣。宋代的蘇東坡、辛棄疾、陸游等，直到清代的龔自珍、黃遵憲，作為歷史人物，他們也許都算不上最顯赫，但他們永遠(yuǎn)活在自己的詩(shī)中，或者說(shuō)活在他們的詩(shī)歌精神中。而新詩(shī)的奠基者之一郭沫若，他的《女神》，正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的吶喊，這更是改變不了的公認(rèn)事實(shí)。這一切似乎都可以說(shuō)明，詩(shī)人與詩(shī)都是離不開(kāi)自己的時(shí)代的，是具體時(shí)代產(chǎn)生了這些詩(shī)人和詩(shī)。
　　我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在急劇變化和發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)今所處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)有一種自覺(jué)的意識(shí)和正確的理解。現(xiàn)實(shí)生活中節(jié)奏加快，人們?cè)诿β抵啵貏e是年輕人，娛樂(lè)休閑的多樣選擇，加上科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的興起，閱讀的快速直接，更多人已進(jìn)入一種淺層讀圖方式，詩(shī)歌欣賞很難成為一些人的首選需要。而在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，一些人的精神向往與追尋則處于迷茫甚至缺失狀態(tài)。許多問(wèn)題也由此而生。為了維護(hù)社會(huì)的安定與和諧，先進(jìn)文化的建設(shè)就更是重要的了，而詩(shī)歌正是可以大有作為的。詩(shī)歌從審美的角度可以?xún)艋诵模屓说木袂楦懈呱屑儩崳诮裉於嘣S富的詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們也看到了這種亮色。特別是在汶川地震和玉樹(shù)地震發(fā)生之后，詩(shī)人和詩(shī)都表現(xiàn)出了空前的熱情，產(chǎn)生了大量的作品，在全國(guó)人民奮起抗震救災(zāi)的斗爭(zhēng)中，詩(shī)人和詩(shī)都沒(méi)有缺席，從而讓我們看到了詩(shī)的希望。詩(shī)與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)逐漸又有一種貼近感覺(jué)，希望能由此而創(chuàng)造出一種好的詩(shī)歌創(chuàng)作氛圍來(lái)。

二

　　要說(shuō)清楚詩(shī)與時(shí)代的關(guān)系，還要正確認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人的自我。從創(chuàng)作的意義上說(shuō)，詩(shī)是詩(shī)人自己個(gè)人的創(chuàng)造。表現(xiàn)時(shí)代也是通過(guò)詩(shī)人的自我去實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于詩(shī)人的我，長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌界一直存在著大我和小我的爭(zhēng)論。如果這個(gè)問(wèn)題存在的話(huà)，在詩(shī)中有大我和小我，我以為都是有道理的。只是各自強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容各不相同而已。因此在一定的創(chuàng)作狀態(tài)下，提倡表現(xiàn)大我或小我，也許都是合乎情理的，是種創(chuàng)作走向的倡導(dǎo)的需要。但我以為，詩(shī)人的我就是我，從每個(gè)詩(shī)人的具體情況出發(fā)，從創(chuàng)作的角度講，是無(wú)法區(qū)別這個(gè)我的大或小的。在每一個(gè)時(shí)代都只能有大詩(shī)人、小詩(shī)人和一般詩(shī)人的不同。這是由每一個(gè)詩(shī)人的才華、性格、氣質(zhì)、思想、學(xué)識(shí)等綜合因素形成的，而大詩(shī)人，無(wú)論在什么時(shí)代，他們除了是詩(shī)的天才之外，他們對(duì)社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)都更要有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，因此他們要在哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)，特別是詩(shī)學(xué)方面都要有充分的準(zhǔn)備，這就是思想和文化的高素質(zhì)要求，從而才能寫(xiě)出無(wú)愧于自己時(shí)代的作品來(lái)。我們希望我們今天的時(shí)代能有大詩(shī)人，如果這樣的大詩(shī)人還沒(méi)有出現(xiàn)，我們需要呼喚，并為他們的產(chǎn)生創(chuàng)造適合的條件，能讓這樣的詩(shī)人和詩(shī)更多更快地出現(xiàn)。這里有兩個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題需要解決，一是認(rèn)為詩(shī)只能是小眾化的，讓詩(shī)的自我萎縮。人們常說(shuō)詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)，從詩(shī)的表達(dá)要求對(duì)詩(shī)意的提升和語(yǔ)言的精致等看，這也許是有道理的，但在我看來(lái)，詩(shī)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)比較，詩(shī)的確應(yīng)有自己的特殊的表現(xiàn)，但并非就是一種唯一的高精尖，讓常人無(wú)法抵達(dá)，而只有極少數(shù)人才能專(zhuān)有。事實(shí)上有人主張?jiān)娛切”娀模c大眾無(wú)關(guān)，如今許多詩(shī)的小圈子、沙龍活動(dòng)盛行，自我?jiàn)蕵?lè)甚至互相追捧，都以為只有自己是天下第一。他們的所謂非官方化，實(shí)際上是讓詩(shī)與社會(huì)時(shí)代無(wú)關(guān)，與別人無(wú)關(guān)，這是一種自我孤立，是使詩(shī)走向瑣屑低俗的一個(gè)重要原因。另外就是有少數(shù)詩(shī)人，特別是青年詩(shī)人，他們寫(xiě)詩(shī)，把目標(biāo)定在為享有一種時(shí)代歷史的權(quán)利份額上，讓詩(shī)的自我膨脹，他們并不了解自己的才華，更不了解如何才是對(duì)時(shí)代歷史做出真正的藝術(shù)貢獻(xiàn)，而只想到怎樣能更早進(jìn)入歷史，如簡(jiǎn)單的表面的代際劃分，似乎就可借此占有了歷史地位。如70后、80后或90后，從生理年齡劃分是可以理解的，但以此區(qū)別詩(shī)人就未必合適。其實(shí)任何時(shí)代詩(shī)對(duì)歷史的藝術(shù)貢獻(xiàn)都是由老中青詩(shī)人共同完成的，時(shí)代歷史是無(wú)情的，它只能在時(shí)代和審美的坐標(biāo)上來(lái)選擇詩(shī)和詩(shī)人。如果真有代際劃分，那也只能是文學(xué)史家和詩(shī)歌史研究者，為敘述歷史的需要，科學(xué)地說(shuō)明藝術(shù)流變和發(fā)展走向而采用的一種方式，這應(yīng)當(dāng)與詩(shī)人和創(chuàng)作本身無(wú)關(guān)，詩(shī)人的自我標(biāo)識(shí)是無(wú)濟(jì)于事的。
　　當(dāng)然，對(duì)每一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，由于生活環(huán)境和經(jīng)歷閱歷的不同，他們的作品對(duì)社會(huì)、對(duì)廣大人群的影響也會(huì)是有區(qū)別的。各種各樣詩(shī)人和詩(shī)的存在，這也是形成詩(shī)的良好生態(tài)所必須的，從這個(gè)意義上詩(shī)的大我和小我都有存在的理由，但詩(shī)人必須要有一種自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)識(shí)和了解自己的時(shí)代，努力為時(shí)代創(chuàng)造出更多更好的作品來(lái)。

三

　　客觀冷靜地回顧一下歷史，我們會(huì)注意到，過(guò)去我們強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的時(shí)候，談到詩(shī)與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，總是離不開(kāi)現(xiàn)行政治甚至具體政策的實(shí)施，這就使詩(shī)歌以至整個(gè)文藝創(chuàng)作的道路越走越窄，在某種情況下，時(shí)代現(xiàn)實(shí)就是政治，成為了創(chuàng)作的一種桎梏，實(shí)際上不但扼殺了一些詩(shī)人的創(chuàng)作活力，也使詩(shī)的創(chuàng)作逐漸離開(kāi)了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，也脫離了廣大人民群眾普遍的審美需求。
　　自改革開(kāi)放的新時(shí)期以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，詩(shī)歌創(chuàng)作則以美的探索和追求代替了政治的吶喊，以個(gè)人的歌唱代替了抽象的所謂集體意志的表達(dá)，使詩(shī)人以個(gè)性化的方式對(duì)時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人生進(jìn)行詩(shī)意的感悟與表達(dá)成為可能。但矯枉過(guò)正，超越了一定的度，在以后的發(fā)展中，卻又使少數(shù)詩(shī)人的創(chuàng)作走向了另一極端，主要是少有了精神的向往和支撐，詩(shī)在走向平凡的同時(shí)，有的也走向了平庸，這也使對(duì)詩(shī)懷著誠(chéng)摯忠貞的人們感到遺憾和無(wú)奈，今天詩(shī)歌的這種狀態(tài)，正是需要我們通過(guò)艱苦的努力去逐漸改變過(guò)來(lái)，正確認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代和所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，處理好詩(shī)與時(shí)代的關(guān)系就是其中的一個(gè)重要課題了。
　　新時(shí)期以來(lái)，我們?cè)Τ珜?dǎo)詩(shī)人的個(gè)性化創(chuàng)作和詩(shī)壇多元化格局存在的合理性。如今應(yīng)該說(shuō)這種愿望已成為現(xiàn)實(shí)。但在面對(duì)豐富與多樣的統(tǒng)一中，的確又已經(jīng)攙進(jìn)了某種蕪雜和混亂。因此我們需要呼喚詩(shī)歌精神的回歸，在豐富與多樣中，提倡詩(shī)人要有一種自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代對(duì)民族精神的提升和文化品格的實(shí)現(xiàn)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)識(shí)和了解我們所處的時(shí)代在和諧發(fā)展的進(jìn)程中、在維護(hù)詩(shī)歌良好生態(tài)的前提下，我希望詩(shī)人能有更充分的深層次心理準(zhǔn)備和文化的積累，耐得住寂寞，不能浮躁和急功近利，我們相信詩(shī)是不受物質(zhì)利益誘惑和驅(qū)動(dòng)的。詩(shī)是抒情、言志的，是一種人的純粹的精神情感表達(dá)。詩(shī)要表現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，但并不是只注重事實(shí)事件的具體表象描寫(xiě)，而是更注意時(shí)代情緒和人民大眾的精神理想的表達(dá)。這些年，由于老中青詩(shī)人的共同努力，在這方面已經(jīng)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品，只要我們?cè)谶@方面奮發(fā)努力，真誠(chéng)地維護(hù)詩(shī)歌，促進(jìn)詩(shī)歌的振興和發(fā)展，讓詩(shī)歌無(wú)愧于我們偉大的時(shí)代，詩(shī)歌也就會(huì)有美好的未來(lái)。