詩性的話語是以美感為原則，它所表現(xiàn)出的節(jié)奏、隱喻、意象和象征，以其感性及或然性來感染人
　　亞里士多德在《詩學(xué)》中說：言語的美在于明晰而不致流于平庸。用普通詞語組成的言語最明晰，但卻顯得平淡無奇。所謂普通詞語組成的言語，用今天的話說，最大的交集就是公共話語。
　　從語言的修辭角度，文學(xué)如果不只是個(gè)人式的自言自語，而需要與更多的人交流并使他們產(chǎn)生共鳴，就不得不進(jìn)入公共話語系統(tǒng)，但是文學(xué)要從心靈深處感染人，真正打動(dòng)人，文學(xué)的語言又必須要超越流俗的普通的公共話語。公共話語在任何一個(gè)社會(huì)都有其既定的平臺(tái)。文學(xué)有文學(xué)平臺(tái)上的公共話語。文明而合理的社會(huì)當(dāng)然容許任何一個(gè)人進(jìn)入公共話語平臺(tái)，大門雖然敞開，但是有門檻，而且這個(gè)門檻可能由它自身錯(cuò)綜復(fù)雜的規(guī)則所組成，是有高度的。任何人一旦邁過這個(gè)門檻，就意味著他的語言風(fēng)格被大眾接受，他或她的發(fā)聲則匯聚成新的公共話語，影響著人們的交流生活。
　　上世紀(jì)80年代初，朦朧詩人憑借卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘諸如此類的理性詩句登上了文學(xué)的公共話語平臺(tái)。是所有的卑鄙者憑卑鄙就可以橫行天下嗎？是所有的高尚者注定最后因?yàn)楦呱卸鴾缤鰡幔匡@然，在任何一個(gè)社會(huì)，這種情況都是極少數(shù)的。正義總是公開流行的，卑鄙總是見不得人的。就這兩句詩歌來說，作為兩個(gè)判斷句，不是真假意義上的判斷，甚至與真實(shí)無關(guān)，只是一種片面的深刻。但是，這種極端情緒中的聲討感染了許多人，這種文學(xué)語言事實(shí)上成為那個(gè)時(shí)代文學(xué)公共話語的一種標(biāo)志。從此，用一種錯(cuò)誤的語言所指作為想象的開始，當(dāng)代文學(xué)語言發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。
　　曾幾何時(shí)，不注重所指，而注重能指，成為當(dāng)代文學(xué)的一種趨勢(shì)。芒克在詩歌《春天》中寫道，太陽把它的血液/輸給了垂危的大地/它使大地的軀體里/開始流動(dòng)陽光。如果從理性的角度，詩人首先將太陽看成是一個(gè)人，將大地也看成一個(gè)人，然后由太陽給大地輸血，這又是一種差錯(cuò)性的隱喻。比喻或隱喻的存在，就是以此指彼，指鹿為馬。有人將這樣的修辭現(xiàn)象叫做通感。說什么（所指）不重要，而怎么說（能指）事關(guān)文學(xué)水準(zhǔn)的高低，這也是語言學(xué)最常見的主張。上世紀(jì)80年代以前的詩歌，幾乎是一種平鋪直敘的頌歌形式，那時(shí)候的詩歌話語平臺(tái)上，幾乎很少有這樣的隱喻。但當(dāng)一種新的隱喻方式占據(jù)了詩歌話語，新的詩歌公共話語體系就算形成了。朦朧詩之后，一批先鋒派詩人出現(xiàn)了，他們希望詩歌語言要從那種潛藏于詩歌深處和附會(huì)于重大事件的隱喻中超越出來，用淺近的口語抒寫那些日常而瑣碎的生活。這樣的詩歌又幾乎取代了朦朧詩歌的話語體系。后來又有人以海子的自殺為契機(jī)，高舉海子的旗幟，用海子后期浪漫主義的語言氣質(zhì)，來試圖主導(dǎo)詩歌的話語體系，但是那種分裂而混亂的語言表述無法最終讓詩歌欣賞者接受。
　　現(xiàn)在，應(yīng)該算是進(jìn)入了文學(xué)公共話語真正的對(duì)話時(shí)期。沒有什么人具有絕對(duì)的文學(xué)話語霸權(quán)。這是技術(shù)發(fā)展帶來的語言民主，是整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的一大進(jìn)步。
　　自古至今，某種或某幾種詩歌的語言修辭風(fēng)格一旦被人們廣泛地認(rèn)可和接受，就會(huì)形成一種新的公共話語。新的公共話語，是對(duì)已有公共話語的替換或改造。當(dāng)話語權(quán)演化成一種話語霸權(quán)時(shí)，這個(gè)話語平臺(tái)又提供了一個(gè)被另外的話語體系取代的可能。文學(xué)的話語平臺(tái)一直是一個(gè)趨于開放的平臺(tái)，詩性的話語是以美感為原則，它所表現(xiàn)出的節(jié)奏、隱喻、意象和象征，以其感性及或然性來感染人。
　　蘇格拉底說美是難的，美是第一次，這話依然是準(zhǔn)確的。當(dāng)一種文學(xué)話語系統(tǒng)了無新意時(shí)，必然就會(huì)發(fā)展到需要了結(jié)的時(shí)候，就會(huì)有更有感染力的詩性的話語方式出現(xiàn)，給人以嶄新的感受和愉悅。猶如杜甫知天命之年發(fā)自肺腑的話：為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。那些甘心孤獨(dú)、埋頭寫作的極少數(shù)人，得到的公共話語認(rèn)可就多，少就是多，這可能也是詩歌公共話語系統(tǒng)的生死更替之道。