讀不懂與現(xiàn)代理論

　　趙炳鑫：我們希望理論的表達(dá)越簡(jiǎn)單明了越好，讓大家都能看得懂更好。但受到學(xué)科規(guī)定性的限制，往往一些專業(yè)領(lǐng)域問題，非得用一些專業(yè)術(shù)語和 概念才能把問題說明白。可能大多數(shù)人以為，讀后感就是文學(xué)批評(píng)，讀后感好懂，這本身就是一個(gè)誤區(qū)。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代在《六說文學(xué)批評(píng)》中指出，讀后感 僅僅為一種自發(fā)的即時(shí)批評(píng)，屬于媒體批評(píng)的范疇。因此，一味順著市場(chǎng)風(fēng)向走的媒體批評(píng)，極端者便難脫商業(yè)廣告的嫌疑。

　　許峰：作家的寫作主要靠感性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于合格的評(píng)論家來說，則是在作家止步的地方繼續(xù)前行。評(píng)論家需要調(diào)動(dòng)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、 哲學(xué)等各種學(xué)科知識(shí)，去分析一種文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)及其產(chǎn)生的原因。如果僅僅停留在文藝自身來闡釋的話，的確就是一個(gè)讀后感，美國(guó)批評(píng)家韋勒克也就沒必要將文 學(xué)研究分為內(nèi)部與外部了。作家與評(píng)論家實(shí)際上操著兩種不同的話語。如果評(píng)論只是討好作家，那評(píng)論就失去了自身應(yīng)有的價(jià)值。

　　牛學(xué)智：現(xiàn)代社會(huì)首先發(fā)端于并相對(duì)成熟于西方某些現(xiàn)代國(guó)家，現(xiàn)代理論在那里要比中國(guó)更透徹一些。如果中國(guó)要回到傳統(tǒng)宗法社會(huì)，那就有必 要摒棄相對(duì)成熟的現(xiàn)代理論，回過頭來膜拜中國(guó)宗法社會(huì)理論論述。近30多年來文學(xué)及其理論的發(fā)展，主要靠現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代理論，而并非狹隘的文化傳統(tǒng)主義。 這是與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文學(xué)的現(xiàn)代主義需要分不開的。另外，如果文藝徹底大眾化了，那倒反而是文藝的取消，尤其在當(dāng)今消費(fèi)主義社會(huì)，更是如此。原因很簡(jiǎn)單， 文藝及其理論批評(píng)對(duì)大眾的提升功能，本來是題中應(yīng)有之義，如果文藝及其理論批評(píng)徹底匍匐在文藝作品的腳下，徹底熄滅啟蒙思想火花和質(zhì)疑的批判意識(shí)，只扮演 吹喇叭、抬轎子的角色，那么，它就有必要被大眾傳媒取代，沒有存在的任何理由了。好的評(píng)論，必然指向時(shí)代或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的腹地，評(píng)論的價(jià)值尺度是建立在縮小差 異、打通斷裂基礎(chǔ)之上的，單純的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、私人化的好惡，顯然撐不起來。

逃避現(xiàn)實(shí)與個(gè)人主義人生觀

　　許峰：在文藝圈，不少人既受到了現(xiàn)代文學(xué)與文論的滋養(yǎng)，又不時(shí)地為新的風(fēng)向而改變初衷，很難建構(gòu)起觀照現(xiàn)實(shí)的有效價(jià)值支點(diǎn)，導(dǎo)致跟風(fēng)式寫作 普遍存在。一會(huì)兒純文學(xué)去政治化，一會(huì)兒又一窩蜂撲向傳統(tǒng)文化這個(gè)安全港灣。看起來好像是個(gè)文學(xué)趣味問題，實(shí)際上是極端個(gè)人主義人生觀的集中 體現(xiàn)。對(duì)外部環(huán)境漠視，對(duì)他人命運(yùn)木然，只在乎自我心靈遭遇，幾乎構(gòu)成了該人生觀指導(dǎo)下所有的文學(xué)內(nèi)容。

　　趙炳鑫：這關(guān)涉到文學(xué)批評(píng)的終極指向問題，究竟是傳統(tǒng)好還是現(xiàn)代好？究竟是談審美、詩意就行了，還是要談價(jià)值取向，談社會(huì)文化功能？如果這 個(gè)問題不清楚，文學(xué)及文學(xué)批評(píng)同樣不可能有大的改變。在當(dāng)下，曾經(jīng)為中國(guó)人提供心靈安頓的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)瀕臨分崩離析。我們不可能把心安在古代的農(nóng)耕文明 里。時(shí)代和語境在變化，文學(xué)同樣也要變，這是個(gè)常識(shí)。審美的文學(xué)需要嗎？當(dāng)然需要。但在當(dāng)下，用總體性來衡量，所謂審美的文學(xué)，其實(shí)多半是偽審美、偽抒情 和偽浪漫。

　　牛學(xué)智：正因?yàn)槲覀兒苌僬務(wù)撋鐣?huì)文化潮汐的涌動(dòng)、文化現(xiàn)代性的具體狀況，即人的現(xiàn)代化的問題，總習(xí)慣性地把宅在家里的那么一丁點(diǎn)暫時(shí)的安 樂，誤當(dāng)作整個(gè)社會(huì)的安樂時(shí)代已經(jīng)到來，所以審美實(shí)質(zhì)上是審美幻覺，既無批判精神，又乏力于建立真正強(qiáng)悍的審美烏托邦世界。僅僅把個(gè)人對(duì)社會(huì)的一點(diǎn)浮淺的 感知，誤當(dāng)作社會(huì)的本質(zhì)存在，從而成為文學(xué)及文學(xué)批評(píng)的始基。這種狹隘的文學(xué)觀，最致命的是眼里沒有別人，沒有共同體，沒有整體意識(shí)，或者根本沒有社會(huì)疑 難雜癥，沒有尖銳的民生問題。

狹隘的文化傳統(tǒng)主義文學(xué)中的批評(píng)指向

　　趙炳鑫：費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所寫的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的宗法社會(huì)。當(dāng)下的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了極大的 變化。城市在表面的繁榮之下，同樣存在著社會(huì)階層的固化和斷裂。不正視這些的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作就會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，就不接地氣。文學(xué)要直面生存困境，要介入這個(gè)社會(huì)不 合理的體制機(jī)制，揭示其社會(huì)根源和文化政治根源。而一些批評(píng)家老是在傳統(tǒng)人性的角度進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，殊不知，人性的墮落和丑惡往往有其深層的社會(huì)歷史根源， 有其生成的現(xiàn)實(shí)土壤。所以，當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)不是需要繼承傳統(tǒng)的問題，而更多的是如何接續(xù)現(xiàn)代理論的問題，只有現(xiàn)代理論才能解決現(xiàn)代問題。文學(xué)包括文學(xué)批 評(píng)，還是得直面現(xiàn)實(shí)，去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知存在的盲區(qū)，并敘述、論述這些盲區(qū)，這才是值得去做的。

　　牛學(xué)智：從社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)看，中國(guó)只能在現(xiàn)代社會(huì)的道路上再往下走，而不是倒回去，走傳統(tǒng)宗法社會(huì)的老路。近年來，部分創(chuàng)作者和評(píng)論者認(rèn)為 文學(xué)及其批評(píng)只要參照宗法社會(huì)道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，譴責(zé)某些個(gè)體的人性狀況就夠了，并認(rèn)為以物質(zhì)上的成功敘述個(gè)體幸福快樂的世俗途徑，是文學(xué)和批評(píng)的全 部?jī)?nèi)容，這一切都或多或少與沒解決好以上問題有關(guān)。究其根源，是狹隘的文化傳統(tǒng)主義在作祟。

　　許峰：狹隘的文化傳統(tǒng)主義反映到文學(xué)創(chuàng)作上，就是晚報(bào)體文風(fēng)和寄生哲學(xué)。晚報(bào)體文風(fēng)突出的特點(diǎn)是：放棄對(duì)社會(huì)底層的關(guān)注，自我炫耀 單純的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。開車旅游，和朋友吃個(gè)飯都能成為一個(gè)故事的主體；喜歡從道德的層面來評(píng)判事物的好壞，進(jìn)而歸結(jié)到人性的善惡上；容易感動(dòng)，容易詩意，容易 滿足，明明是小市民卻偽裝成一個(gè)小資。寄生哲學(xué)更可惡，首先，是一種媚上欺下的姿態(tài)，對(duì)上卑躬屈膝，對(duì)下橫眉冷對(duì)。其次，善于偽裝，白天與晚上不一樣，人 前與人后不一樣。明明是為既得利益者代言，不擇手段地?fù)迫±妫瑓s教育別人要潔身自好，淡泊名利。最后，就是沒有節(jié)操，墻頭草一棵。風(fēng)往哪兒吹，人就向哪 兒倒。

　　牛學(xué)智：現(xiàn)代理論把批評(píng)的觸角伸向現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)層，并不把文學(xué)僅當(dāng)作個(gè)人事件。以此觀之，它的對(duì)立面以極端個(gè)人主義為原點(diǎn)，以物質(zhì)豐 裕、成功為整個(gè)幸福敘事的價(jià)值觀，以及把文學(xué)的寫作旨?xì)w僅僅規(guī)定為對(duì)自我內(nèi)心遭遇、得意、虧欠等個(gè)人事件為表達(dá)對(duì)象的文學(xué)觀，便只能是借用傳統(tǒng)文化的 名，實(shí)則十足市儈主義、流行主義。反映到文學(xué)中，極端者是封建禮教的復(fù)燃；次一級(jí)是宣揚(yáng)人的動(dòng)物性和物質(zhì)性，成為拜物教的信奉者；再理想一點(diǎn)看也至少 是對(duì)于自己則無限自戀自大，對(duì)于他人卻變成一個(gè)無處不在的道德審判者而已。一句話，狹隘的文化傳統(tǒng)主義及其文學(xué)，究其根本，并不是真的熱愛傳統(tǒng)文化，而是 覺得傳統(tǒng)文化安全，進(jìn)而消費(fèi)傳統(tǒng)文化罷了。

　　(作者單位：趙炳鑫，寧夏回族自治區(qū)黨校；許峰、牛學(xué)智，寧夏社科院)