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國學經典

2015年01月20日 “和而不同”如何可能？

“和而不同”的“和”與“同”究竟何所指，已故著名哲學家張岱年先生有一個簡明的解釋：“‘和’或諧和謂二個或二個以上之相異者之會聚而得其均衡。‘同’或同一謂相等或全無區別。”可知“和”是指多樣性，“同”是指單一性。“和而不同”是指在“不同”的基礎上...
2015年01月19日甲骨文：復活消逝的歲月

在悠悠歷史長河中，我國各族人民共同創造了源遠流長、博大精深的中華文化，留下無數的文物古跡、故事傳說，成為中華民族獨特的精神標識。從國人的日常生活，到民族的精神深處，到處都可以看到它們的深深印記——優秀的傳統文化，已經融入民族的血脈，成為我們安身...
2015年01月16日《經學的瓦解》結語：為往圣繼絕學

民國十六年(西元1927年)，康有為從上海移居青島不久，離開了人世；民國二十一年(西元1932年)，今文經學大師廖平學經六變，在四川與世長辭；民國二十五年(西元1936年)，章太炎在蘇州寓所去世；西元1953年，前清樸學殿軍曹元弼，留著前清的辮子，在蘇州寓所黯然謝世...
2015年01月15日翁也家何在悠悠天地間

莊子為宋國蒙人，在唐代之前已有定論，但是宋代以后，開始出現了不同說法，“楚蒙說”“梁蒙說”“齊蒙說”“魯蒙說”相繼出現。除了國屬，爭議更多的是莊子出生地。尤其是上世紀九十年代之后，各地對文化名人加倍重視，競相挖掘這類文化資源，延聘專家學者參與認...
2015年01月13日心性修為之旅，禪文化的時代演繹

一語“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃”流傳千古；“非風也，非幡動，仁者心動”，更是被每一位接觸過哲學知識的人們熟記于心。日前，為紀念中國佛教界禪宗六祖惠能大師圓寂1300周年，弘揚歷史悠久的佛教文化和書法藝術，由中國藝術研究院、中國...
2015年01月12日《燕丹子》中的公羊學觀念

《隋書·經籍志》始有著錄的小說《燕丹子》，以行刺秦王為題材，意在表現一群仁人志士當燕國國勢迫急之際而展現出來的為信義而輕生死的精神力量。這一主題，是以公羊學的復仇觀念作為其思想基礎的。《春秋公羊傳》成書于漢景帝之時，但早期公羊學自孔子作《春秋》...
2015年01月09日孔孟之間的學術連接

孔子、孟子是先秦儒學的奠基者，孔孟之道為后世所艷稱，但孔孟之間也存在諸多思想差異。孔子單講仁，孟子仁義禮智并舉。在孔子那里，仁與人性未曾連接，而孟子卻言性善，以仁規定人性的本質。孔子雖然講天人合一，人的德性來自天，但天人如何交通的具體理路，孔子...
2015年01月08日 “無為而治”：老子的管理思想

道家的“無為而治”哲學智慧，在現代政府管理、社會管理和企業管理中，仍然具有重要的指導意義。“以百姓心為心”與人性化管理。《老子》四十九章云：“圣人無常心(或“恒無心”)，以百姓心為心”。所謂圣人無常心，是說圣人無私無我無恒常不變之心，而總是以百姓...
2015年01月07日從道不從君

“從道不從君”這句千古以來曾激勵過無數文人士子抱持獨立個性與品格的口號，出自《荀子·臣道》。作為口號，這句話挑戰君主政治，倡導體制外獨立人格。其精神，是對充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發揮。但需要強調的是，這樣的口號和精神既非荀子...
2015年01月05日話說“永遠”：從孔子到老舍

《辭海》《辭源》和所能見到的古代漢語詞典，只收“永”，不收“永遠”。凡是現代漢語詞典，都收“永遠”，但都只標注為副詞。考察語言的歷史演變，可以知道，時至當今，“副詞”一說已經不能統括所有的“永遠”。從《論語》說起：“永”是個古老的詞。文獻表明，...
2014年12月29日《周禮》對朱熹政治思想的影響

朱熹主張以經學治世，認為士大夫精通經學義理的目的不僅在于修身，更應在于“變化風俗”“安人、安百姓”的切身政治實踐。如他指出：“學者亦有當務。如孟子論今樂古樂，則與民同樂，乃樂之本，學者所當知也。”(《朱子語類》卷60)在他看來，“與民同樂”乃君主王...
2014年12月26日《千字文》的創作與流傳——有關中國文學史的…

南朝梁代周興嗣所撰的《千字文》，曾經是家喻戶曉的蒙學讀本，而今卻基本退于社會大眾視野之外，個中原委，似乎值得思考。茲就理解所及，就教于方家，不敢以學術研究自詡云耳。周興嗣，字思纂，陳郡項(今河南項城)人，世居姑孰(今商丘市谷熟集)，生年不詳，卒于梁...
2014年12月25日勾踐獻給吳王的不是西施

有一回老同學聚會，我的一邊是蕭山區的副區長、一邊是諸暨市的宣傳部長，他們以為春秋戰國這個時間段的書我多讀了幾本，所以就問我：西施到底是諸暨人，還是蕭山人?我說我讀我的書，你們搞你們的宣傳，大家各忙各的。可是，我越是不肯說，他們越是要追問。我說我...
2014年12月24日詩人武則天

多年以前就知道武則天是“召為才人”入宮的，就一直以為她是一個文學女青年，是以作文特長在皇宮里面找到一份文書一類的工作的。中秋假期，陰雨連日，足不出戶，收看央視科教頻道《百家講壇》，見蒙曼老師又在講武則天了，便又想起“才人”二字，就將其輸入到網上...
2014年12月23日開封府尹中的詞人

行走于清明上河園，似乎就是行走在北宋東京的大街上。能碰到寇準、包拯、宗澤嗎?好像遇到包拯了，他剛才還在門口迎接了，人多，我只是聽說。其實對于上述三位開封府尹，即使遇到我也不會太過激動。若果是歐陽修、范仲淹、蘇軾、司馬光，可就不一樣，一首詩詞或許...
2014年12月22日宋江與湯

《水滸傳》是我國古代著名的長篇小說，自經問世，歷久不衰，讀者多，研究者也多。就研究而言，宏大的，諸如主題、思想、性格、情節、結構等，這類的著作，可謂汗牛充棟。這樣的研究，當然不乏價值。然而，除此以外，即便是一些瑣微之事，也可以為研究者提供豐饒而...
2014年12月19日重陽登高起源于山岳崇拜

“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”在重陽節到來之際，很多人會想起這首詩。那么，重陽節登高的習俗因何起源?近日，《光明日報》刊載文章稱，東漢時有人告訴桓景他家中有災，要將茱萸絳囊系在手臂上登高飲菊花酒以避禍，這個古老傳說反映出重陽節最早起源于人...
2014年12月17日 “同治中興”與經學學術

同治帝在位期間，晚清中國在長久積弱之后出現了一段短暫的復振，史稱“同治中興”。這段時間政治相對安定，經濟有所恢復，外交獲得喘息之機，新興的軍事工業開始建設發展，文化教育也體現出相當的活力。地方督撫以曾國藩、左宗棠、李鴻章為首，中央政府以恭親王、...
2014年12月16日再論“新子學”

自我在《光明日報》“國學”版發表《“新子學”構想》一文以來，學術界對“新子學”的討論一直很活躍。諸多研究領域的學者從不同角度闡發了精到的看法，令我深受鼓舞。經過一段時間的沉淀，我對“新子學”的內涵做了新的思考。現擬對部分問題作進一步闡述，以期引...
2014年12月15日金中都有多少個城門？

今年是北京建都861周年。天德五年即1153年，金朝海陵王遷都燕京，取五京名號之正中之意改為中都。但在閱讀《金中都》一書(北京出版社1999年9月版)開頭所附“金中都城圖”時，發現金中都的城門很不尋常。金中都與明清不同，在北城墻有四個城門，其余各有三個城門，...
2014年12月12日清初理藩院對藏傳佛教的管理

清代的邊疆政策獨具特色，其中清廷與西藏地區宗教界、政治界的關系更是學界研究重點之一。當時漠南漠北以及衛拉特蒙古、西藏等勢力均屬藏傳佛教信仰。清朝一方面需要借助宗教力量穩固政治局勢，同時也需防范其他勢力借宗教力量對邊疆地區施加影響。因此，自皇太極...
2014年12月11日論章學誠在思想史上的地位

章學誠處于乾嘉時期考證風氣盛行、哲理思維相對薄弱的時代，他逆于時趨，以救治學術流弊、推進哲學探索自任。他對《周易》等儒家經典作了具有特識的新闡釋，尤其是，他集中于關系到認識社會進程和學術根本宗旨的歷史哲學層面，總結出三項重要命題。他自覺發揚思想...
2014年12月10日朱熹解經之于訓詁

在清代推尊漢學的學術語境中，宋儒備受譏詆排訐，學人多斥其治經盡廢訓詁，空究義理。如閻若璩云：“古來相傳訓詁之學，至宋人而亡，朱子尤其著者。”程恩澤云：“宋人棄訓詁，談義理，自謂得古人心，不知義理自訓詁出。”依此類訾議，宋儒于訓詁學非但無濟益之功...
2014年12月09日 “新民”與“親民”

儒家思想的發展在很大程度上依賴于對經典的不斷詮釋。朱熹、王陽明、梁啟超和徐復觀在《大學》“新民”與“親民”上的不同詮釋，為我們把握儒家思想發展的這一特點提供了最好的證明。朱熹在《大學章句》中將古本《大學》中的“親民”改為“新民”：“‘親，當作新...
2014年12月08日《春秋》與殷墟甲骨文

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》是我國現存最古老的文獻，記載著商周兩代的重大事件、典章制度、詩歌禮儀、社會生活，堪稱華夏民族的“圣經”，漢唐以來被儒家奉為經典。其中，《春秋》是東周時代的魯史，也是我國保存至今的第一部史書。自戰國至清代，學者一直...